Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 1, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 1
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Собрание сочинений Артура Шопенгауэра (1788—1860) открывается первым томом его главного труда «Мир как воля и представление» с приложением «Критика кантовской философии». В Собрание сочинений войдут все основные произведения выдающегося немецкого мыслителя, оказавшего большое влияние на развитие мировой философской мысли.

Тексты переводов заново сверены. Издание снабжено необходимым справочным аппаратом.

Адресуется всем, кто интересуется историей философии и культуры.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А.
Страница 317. Читать онлайн

npoTBBocToRTb нскушсншо несправедливости н MO3Kcr Осуществлять любую степень доброты и дане отречения. Таким образом, вовсе не следует думать, будто добрый человек изначально представляет собой более слабое проявление воли, чем злой: нет, только в добром познание обуздывает слепой порыв воли. Правда, есть индввиды, которые только кажутся добрыми благодаря слабости являющейся в них воли; но каковы они на самом деле, это видно из того, что ови неспособны ни на какое серьезное самоограничение, чтобы соверпппь справедливое или доброе дело.

Если ае, в виде редкого исключения, нам встречается человек, который обладает, например, значительным состоянием, но тратит на себя лишь малую долю ero, а все осталъное раздаст неимущим, отказываясь от ьшогих наслзпкденвй и удобств, и если мы заедаем уяснить себе поведение этого человека, то совершенно независимо от rror догматов, какими он сам старается обьяснить своему разуму свои поступки, мы находим, что самое простое и общее выражение н самая характерная черта его поведения таковы: ои меныие, чем это обыкновенно бывает, делает различие между собою и другими. Ecmr это различие, в глазах многих других, так велико, что чузгое страдание является для злого непосредственной радостью, а для несправедливого — желанным средством r собсгвенному благополучию; если просто справедливый человек ограничивается тем, что не причиняет страдания; если вообще болъшинство людей знают и видят возле себя бесчисленныс страдания других, но не решаются их облегчить, так как им самим пришлось бы потерпеть при этом некоторые лишения; если, таким образом, любому из подобных людей казкется огромным различие между собственным Я и Я чуем, то, наоборот, для благородного человека, которого мы себе представляем, это различие rrc так вамно: principium individuationis, форма явления, узке не так сильно владеет им, а чузгое страдание он принимает почти так ие близко r сердцу, как и собственное, стараясь поэтому восстановить равновесие мезкду ними, отказываясь от наслазгденнй, подвергаясь лишениям, чтобы облегчить чувже страдания. Он постигает, что различие мевщу ним и другими, которос для злого представляется огромной бездной, существует только в преходящем и призрачном явлении; он познает непосредственно и без силлогизмов, что е себе его собственного явления есть е себе и чуткого, а именно — та воля к мизин, которая составляет сущность халдой вещи и живет во всем; он познает, что это pacnpocrparracrcjr дале на вжвотных и на всю природу, н поэтому он не станет мучить нн одного иивотногое.

ь Право человека на июнь и силы иивотных основывается на следующем: так как вместе с ясностью сознання равномерно усилвваетск в страдание, то боль, которую причиняет инвотному смерть нлн работа, еще не равна той боли, которую испытывал бы человек от одного толъко требования отказаться от мяса нли от использования сил иивстного; поэтому человек в утверидевви своего существования монет доходить до отрицания существовазшя вввотиого, в воля к вязни в целом терпит от этого мсныпвй урон, чем если бы происходило обратное. Это определяет в то ие время н пределы, в каявх человек имеет право пользоваться силами иивотных, но которые часто нарушаются, особенно по отношешво к рабочему скоту и охотничъим собакам, и против этого главным образом и направлена деятельность обществ покровителъства иввотных. Это право, по моему мнению, не распространяется на вивисекцию — в особенности высшйх илвотвых. Напротив, для насекомого смерть еще не Tsx мучателъна, как для человека его укус. Индийцы этого не понимают.

317

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А. Страница 317. Читать онлайн