Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 1, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 1
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Собрание сочинений Артура Шопенгауэра (1788—1860) открывается первым томом его главного труда «Мир как воля и представление» с приложением «Критика кантовской философии». В Собрание сочинений войдут все основные произведения выдающегося немецкого мыслителя, оказавшего большое влияние на развитие мировой философской мысли.

Тексты переводов заново сверены. Издание снабжено необходимым справочным аппаратом.

Адресуется всем, кто интересуется историей философии и культуры.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А.
Страница 308. Читать онлайн

которые могут иметь отношение к воле, так и людей, содействующих известны, определенным иеланиям, относжцнмся к ним благосклонно и друпесгвенно, назвалн хороиагми, — в том ке смысле и всегда с тем ие элементом относительности, что и, например, в выражении: "Он ко мне хорошо относится, а к тебе — нет". Те ае, хто в силу своего xapaxrepa вообще не препятствовал стремлениям чумой воли как таковым, а скорее способствовал им, кто постоянно был услуилив, благожелателен, друз елюбен, благотворнтелен, те за такое отношение их поведения к воле других вообще были названы добрыми людьми. Противополоииое понятие для познающих существ (ззивотных и людей) выраэкают по-немецки (а в течение примерно ста лет и по-француз~и) другим словом, чем для суцзсств бессознательных, а именно не словом schlecht (mauvais), à bose (mechant), мевщу тем как почти во всех других языках этого различия нс существует, и уауос, malus, cattivo, bad говорят как о людях, тах и о неодушевленных вещах, протнвостожцих целям определенной индивидуальной воли. Таким образом, всецело исходя из пассивной стороны хорошего, человеческая мысль только позднее могла перейти х активной ero стороне и исследовать поведение человека, названного добрым, по отношению узге не к другим людям, à r He~ caMo~; прн этом она в особенности задалась целью объяыить, во-первых, то чисто объективное ysasseaae, которое такое поведение вызывает в других; во-вторых, то своеобразное довольство собою, которое оно несомненно вызывает в самом деятеле, ибо он покупает его дале ценою мертв другого рода; и наконец, в-третьих, то внутреннсс страдание, которое сопровоидает злые помыслы, кахую бы внешнюю выгоду ни приносили онн тому, rro их mrratL Отсюда и произошли этические системы, как философские, так и опирающиеся на вероучения. И те н другие всегда стараются как-нибудь соединить блалмнство с добродетелью: первые отоидествлязот для этого, посредством закона противоречия или ие захона основания, блаженство с добродетелью либо выводят его как ее следствие — и то и другое всегда софистически; последние утверзгдают существование других миров, кроме того, который известен возмозгному опыту». Напротив, с нашей точки

»Мимоходом замечу следующее: то, что всякомуполоивтельномувероучеивю придает великую сиду, его опорная точка, посредством которой оно овладевает умами, — это, безусловно, его этическая сторона, правда, не непосредственно кяк raaoaaa, но поскольку оня тесно связана и сплетена с остальной, свойственной каидому вероучению мифической догмой н представляется объяснимой исключительно благодаря ей. И это доходит до того, что, хотя этический смысл поступков совершенно необъясним по закову основания, а каидый миф все-таки следует этому закону, тем не менее верующие считают этнческвй смысл поведения и его мвф совершенно нераздельными, дале совсем отоидествляют вх и в кандом нападении на миф видят нападение ня правду н добродетель. Это идет так далеко, что у монотевстическвх народов атеизм, нли беэбонне, стал синонимом отсутстааа всякой нравственности. Для священников подобное смешение понкгвй очень кстати, и лишь вследствие него могло возникнуть такое чудовищное явлевне, кяк фанатизм, который овладел не просто отдельными, особенно иэвращеннымв а злыми внднвндями, но и целыми народами в, наконец (к честя человечества лишь однязды в его истории), воплотился у вяс, ня Западе, в ннквиэвцию: по новейшим, теперь уне достоверным сведениям, оня в одном Мадриде (a ведь н в остальной Испянвн было много таких духовно-ряэбойвнчьнх првтовов) в течение 300 лет замучила ня костре эа религиозные убеэгдення 300 000 человек, о чем следуст немедленно напоминать кандому ревнителю, Каа только он подымет голос.

308

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А. Страница 308. Читать онлайн