Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 1, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 1
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Собрание сочинений Артура Шопенгауэра (1788—1860) открывается первым томом его главного труда «Мир как воля и представление» с приложением «Критика кантовской философии». В Собрание сочинений войдут все основные произведения выдающегося немецкого мыслителя, оказавшего большое влияние на развитие мировой философской мысли.

Тексты переводов заново сверены. Издание снабжено необходимым справочным аппаратом.

Адресуется всем, кто интересуется историей философии и культуры.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А.
Страница 251. Читать онлайн

в душе, которая будто бы изначально есть лоэиаюшее, вернее, абстрактно мыслящее существо и лишь вследствие этого хотяшее; таким образом, природу воли считали производной, между тем как на самом деле таким пронзводным моментом является познание. Волю рассматривали дазке как особый ааТ мышления и отождествляли с суждением, как это делали Декарт н Спиноза. С такой точки зрения всякий человек становится тем, что он есть, лишь вследствие своего иоэпаиия: он является на свет как моральный нуль, познает вещи этого мира, затем решается быть тем или другим, поступать так нли иначе и может даже, в результате нового познания, избрать новое поведение, т. е. стать другим. Далее, с этой точки зрения, человек сначала признает какую-нибудь вещь хорошей и вследствие этого хочет ее, — между тем как на самом деле он сначала хочет ее и вследствие этого называет ее хорошей. Согласно всей моей главной мысли, такая точка зрения нзвращаст действительное отношение обоих моментов. Воля — это нечто первое и основнос, познание же просто привходит к явлению воли и служит его орудием. Поэтому всякий человек есть то, что он есть, в силу своей воли, и ero характер — это нечто изначальное, потому что желание составляет основу ero существа. Благодаря привходящему познанию, он в течение опыта узнает, что он такое, т. е. узнает свой характер. Таким образом, он познает себя в силу качеств своей воли н в соответствии с ними, а нс хочет вследствие своего познания и в соответствии с ним; согласно этому старому взгляду, человек должен только сообразить, каким ему больше всего хочется быть, и таким он н станет: в этом и состоит свобода воли. Она заключается, собственно, в том, что человек — это дело собственных рук прн свете познания. Я же говорю: человек есть дело собственных рук до всякого познания, н последнее только привходит, чтобы высветить его. Поэтому он не может решиться быть таким нлн иным и не может стать другим; нет, он есть раз и навсегда и постепенно познает, vmo он такое. Согласно прежней теории, он хочет того, что познает; на мой взгляд, он ппэкпст то, чего хочет.

Греки называли характер п3о~„а ero проявления, т. е. нравы — 113г); ио последнее слово происходит от ЙЭос, привычка: онн выбрали его, чтобы метафорически обозначить постоянство характера постоянством привычки. То уар пЭо~ йпо топеЭопс йуаг щч Ьсппщиам $3txt) уар rokaRm Ьга тб 83ьгааЭа~Р, — говорит Аристотель (Eth. magna, I, 6, 118б Eth. Eud., 1220, н Eth. Nic., 1103, ed. Ber.). У Стобея читаем: "Stoici sutem, Zenonis castra sequentes, metaphorice ethos difiniunt vitae fontem, а quo singulae manant actiones (и, сар. 7)"~~. В христианском вероучении мы находим догмат о предопределении — вследствие нзбрання нли неизбрания (Рим. 9, 11 — 24), догмат, очевидно, вытекающий из той мысли, что человек не изменяется, что жнзнь его н деяния, т. е. ero эмпирический xapaarep, являются лишь раскрытием характера умопостигаемого, развитием заметных уже у ребенка определенных и неизмен-

~от слова гЭос, т. е. привычка, ведет свое название т(Эос: этика, следовательно, провсхпдит от греческого слова ейгьпЭаь т. е. привыкать (греч.).

""Сговкя, последователи Зеяопа, метафорически определяют характер (пЭос) как источник зизпи, пэ которого вьггекают отдельные деяния" (П, гл. 7) (лат. j ..

251

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А. Страница 251. Читать онлайн