Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 1, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 1
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Собрание сочинений Артура Шопенгауэра (1788—1860) открывается первым томом его главного труда «Мир как воля и представление» с приложением «Критика кантовской философии». В Собрание сочинений войдут все основные произведения выдающегося немецкого мыслителя, оказавшего большое влияние на развитие мировой философской мысли.

Тексты переводов заново сверены. Издание снабжено необходимым справочным аппаратом.

Адресуется всем, кто интересуется историей философии и культуры.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А.
Страница 239. Читать онлайн

т. е. пробуждением. Смерть — это сон, в хотором забывается индивидуальность, все же другое опять просыпается, или, скорее, оно совсем и не засыпал ое.

Прежде всего мы должны понять то, что формой проявления воли, т.е. формой жизни илн реальности, служит, собственно, только насгпоящее, — не будущее и не прошедшее: последние находятся только в понятии, существуют только в связи познания, поскольку оно следует закону основания. В прошедшем не жил ни один человех, и ни один никогда не будет жить в будущем; только настоящее есть форма всей жизни, но зато оно — ее прочное достояние, которого никогда нельзя у нее отгоргнуть. Настоящее всегда налицо, вместе со своим содержанием: оба онн тверды и незыблемы, как радуга на водопаде. Ибо воле надежно обеспечена жизнь, а лизни — настоящее. Конечно, возвращаясь своей мыслью к протекшим тысячелетиям, к миллионам людей, которые жили в них, мы спрашиваем: чем они были? что с ними стало? Но, с другой стороны, стоит нам только вызвать прошлое нашей собственной жизни и восхресить в фантазии его картины, а затем ошггь спросить себя: что все это было? что с ним стало? Так же обстоит дело н с жизнью отживших миллионов. Или следует думать, что прошедшее, запечатленное смертью, получает от этого новое бытие? Нет, наше собственное прошлое, даже самое близкое, даже вчера — это уже только пустая греза воображения, и то же самое представляет собой прошлое всех отживших миллионов. Что же было? Что есть? Воли, чъе зеркало — жизнь, и безвольное познание, которое в этом зеркале ясно кадит ее. Кто этого еще не познал или не хочет познать, должен к лрежнему вопросу о судьбе минувших поколений добавить еще и такой: почему именно он, вопропгающвй, так счастлив, что владеет этим драгоценным, мимолетным, единственно реальным настоящим, между тем ках те сотни человеческих поколений и даже герои и мудрецы тех времен погрузились в ночь прошедшего и этим обратились в ничто, — он же, ero незначительвое я, действительно существует? Или короче, хотя и странно: почему это аеперь, его теперь, существует именно теперь, а не было, как другие, уже давно? Предлагая такой необычный вопрос, он рассматривает свое существование и свое время как независимые друг от друга, и первое для него как бы заброшено в последнее; он, собственно, принимает два теперь: одно, принадлежащее объекту, другое, принадлежащее субъекту, н удивляется счастливой случайности нх совпадения. На самом же деле (как это показано в трактате о законе основания) только точха соприкосновения

~Следузощее соображеиие для того, кому оио ие покажется слишком утонченным, моиет уясвить, что вндвввд — зто только явление, а ве вещь в себе. Каидый индивид, с одной сгоровы, — субъект познания, т. е. восполняющее условие возможвости всего объективного мира; с другой стороны, ои — это отдельное явлевве вола, той самой воли, которая объективируется в казгдой вещи. Но эта двойственность вашего существа пе имеет в своей основе самодовлеющего едввства: вваче мы могли бы сознавать самих себя е самих себе и неэаевсвмо от обьектов лознания и желакия; па самом же деле мы этого совсем ае можем, напротив, как только мы в виде опыта входим в самвх себя и, обратив свое познание внутрь, хотим полностью осознать себя, мы сейчас же тонем в бездовиой пустоте и оказываемся похожими ва стекляввый полый шар, иэ пустоты которого раздается голос, причивы же этого голоса здесь ие вайти; в иелая таким образом схватить самих себя, мы к ужасу нашему пе схватываем яичего, кроме бесплотного призрака.

239

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А. Страница 239. Читать онлайн