Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 1, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 1
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Собрание сочинений Артура Шопенгауэра (1788—1860) открывается первым томом его главного труда «Мир как воля и представление» с приложением «Критика кантовской философии». В Собрание сочинений войдут все основные произведения выдающегося немецкого мыслителя, оказавшего большое влияние на развитие мировой философской мысли.

Тексты переводов заново сверены. Издание снабжено необходимым справочным аппаратом.

Адресуется всем, кто интересуется историей философии и культуры.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А.
Страница 161. Читать онлайн

ватную обье«т«ость воли. Последняя rome заключает в себе объект и субъект, потому что они суть ее единственная форма; но в ней оба они вполне сохраняют равновесие: подобно тому как объект и здесь есть только представление субъекта, так и субъект, вполне растворяясь в созерцаемом предмете, сам делается этим предметом, ибо все сознание есть уае не что иное, как совершенно ясный образ ero. Именно это сознание (если представить себе, что через него по очереди проходят все идеи, или ступени объектности воли) и составляет, собственно, весь мир ка«представление. Отдельные вещи всех времен и пространств суть не что иное, как умноженные законом основания (формой познания индивидов как таковых) и потому замутненные в своей чистой объектности идеи. Подобно тому как, когда выступает идея, в ней нельзя yme отличить субъекта от объекта, потому что лишь в силу их взаимного восполнения и проникновения и возникает эта идея, адекватная объект- ность воли, подлинный мир как представление, — так и познающий и познаваемый индивид как вещи в себе тоже неотличимы тогда друг от друга. Ибо если совсем отвлечься от этого подлинного мира «а«npeb ставления, то не останется ничего, кроме мира «а«воли. Воля — это "в себе" идеи, которая ее полностью объсктнвируст; воля танке и "в себе" отдельной вещи и познающего ее индивида, которые не полностью объективируют волю. В качестве воли, вне представления и всех его форм, она одна и та ке в созерцаемом oR åõòe и в индивиде, который, возносясь в таком созерцании, сознает себя чистым субъектом; поэтому объект и субъект в себе не отличаются друг от друга, так как в себе они сугь воля, которая познает здесь самое себя, и только в качестве способа, каким для нее совершается это познание, т. с. только в явлении и благодаря ero форме — закону основания, существуют мноисственность и различие. Насколько без объекта, без представления я оказываюсь не познающим субъектом, а лишь спецов волей, настолько ае без меня как субъекта познания познаваемая вещь есть не объект, а лишь воля, слепой порыв. Эга воля в себе, т. е. вне представления, составляет одно и то ие с моей собственной волей: только в мире как представлении, формой которого, по крайней мере, являются субъект и объект, мы расходимся друг с другом как познаваемый и познаюпшй индивиды. Как только устраняется познание, мир как представление, не остается вообще ничего другого, кроме просго воли, слепого порыва. Для того чтобы воля получила объектность, стала представлением, необходимы сразу как субъект, так и объект; но чтобы эта объектность была чистой, совершенной, адекватной объектностью воли, необходимы объект как идея, свободный от форм закона основания, а субъект — как чистый субъект познания, свободный от индивидуальности и служения воле.

Кто описанным выше образом настолько погрузился в созерцание природы, настолько забылся в нем, что остается только чистым познающим субъектом, тот непосредственно сознает, что в качестве такового он ссть условие, т. е. носитель мира и всего объективного бытия, так как последнее является ему тогда зависящим от ero собственного существования. Он, следовательно, вбирает в себя природу, так что чувствует сс лишь как ахциденцию своего существа. В этом смысле говорит Байрон:

6 — 586

161

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А. Страница 161. Читать онлайн