Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 1, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 1
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Собрание сочинений Артура Шопенгауэра (1788—1860) открывается первым томом его главного труда «Мир как воля и представление» с приложением «Критика кантовской философии». В Собрание сочинений войдут все основные произведения выдающегося немецкого мыслителя, оказавшего большое влияние на развитие мировой философской мысли.

Тексты переводов заново сверены. Издание снабжено необходимым справочным аппаратом.

Адресуется всем, кто интересуется историей философии и культуры.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А.
Страница 154. Читать онлайн

принимают наши чувства, вовсе не имеют истинного бытия: они — всегда снигновящеесн, но никогда не сущее; оыи имеют лишь относительное бытие и Все существуют только во взаимном соотношении и благодаря ему, — поэтому все ых бытие можно называть также и небытием. Оыы, следовательно, Не объекты подлинного знания (Ьпотщщ), ибо такое знаыие может быть лишь о том, что существует в себе и для себя н всегда одинаковым образом: они — только объекты мнения, порождаемого ощущением (Sofia рИ аыйфив~ 6Хоуоо). Пока мы ограыичиваемся ых восприятием, мы подобны людям, которые сидят в темной пещере и так apemo связаны, что не могут даже повернуть головы, н при свете горящего позади ыих огня видят на противоположной стене только силуэты действительных вещей, которые проходят между ынми н огнем, — и даже друг друга и самого себя каждый видит лишь ках тень на этой стене. Их мудрость может заключаться только в предвидении познанного на опыте чередования этих теней. То же, что только и может быть названо истинно сущим (бчтвс бч), ибо оно всегда есть, но никогда не спынови~нся и не нреходит, это — реальные первообразы силуэтов и теней, это вечные идеи, первичные формы всех вещей. Им не свойственна мнонсесп~венность, ибо каждая из них по csoeMy существу только едина, будучи сама первообразом, снимки которого, или тени, являются одноименными ему, отдельными, преходпцымы вещами того же рода. Не свойственны им также возникновение и исчезновение, ибо оыи суть истинно сущее, но никогда не становящееся н не преходящее, как их исчезающие снимки. (В этих двух отрицательных определениях, однако, необходимо содержится в качестве предпосылки то, что время, пространство и причинность ые имеют для идей никакого значения и силы, и идеи существуют не в ыих.) Поэтому только по отношению к ынм имеется подлинное знание, так хех объектом последнего может служить лишь то, что существует всегда и во всех отношениях (т. е. в себе), а ые то, что и существует, и не существует в зависимости от точки зрения'*. Таково учение Платона.

Очевидно и не требует дальнейших пояснений, что выутреыыий смысл обеих теорий совершенно один н тот же, что обе считают выднмый мир явлением, которое в себе ничтожно и получает значение и заимствованную реальность лишь от того, что в нем выражается (для Канта это — вещь в себе, для Платона — идея); по смыслу обоих учений, этому выражающемуся, истинно сущему вполне чужды даже самые общие и основные формы явления. Кант, чтобы отвергнуть эти формы, непосредственно заключил их в абстрактные термины и прямо отказал вещи в себе во времени, пространстве ы причинности как простых формах явления; Платон же не дошел до крайнего выражения этой мысли и отказал своим идеям в этих формах лишь косвенно, отрицая у идей то, что возможно только в силу таких форм, а именно множественность однородного, возникновение и исчезновение. Хоть это и излишне, ыо я ыаглядно поясню замечательное и важное совпадеыые двух мыслителей еще одним примером. Вот перед вами животное, полное жизнедеятельности. Платон скажет: "Это животное — не истинное бытие, а только видимое, имеет беспрерывное становление, относительное существование, которое одинаково можно назвать как бытием, так и небытием.

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А. Страница 154. Читать онлайн