Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 1, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 1
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Собрание сочинений Артура Шопенгауэра (1788—1860) открывается первым томом его главного труда «Мир как воля и представление» с приложением «Критика кантовской философии». В Собрание сочинений войдут все основные произведения выдающегося немецкого мыслителя, оказавшего большое влияние на развитие мировой философской мысли.

Тексты переводов заново сверены. Издание снабжено необходимым справочным аппаратом.

Адресуется всем, кто интересуется историей философии и культуры.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А.
Страница 153. Читать онлайн

иидивида, то идеи должны находиться совершенно вые познавательной сферы индивида ках такового. Поэтому если идеи должны стать объектом познания, то это возможно лишь прн устранении индивидуальности в познающем объекте. Нам и предстоит теперь заняться ближайшим и более подробным разъяснением этой мысли.

з 31

Впрочем, сначала еще одно очень существенное замечание. Я надеюсь, во второй книге мне удалось доказать следующее: то, что в каытовсхой философии называется вещью в себе и признано столь значительным, но темным и парадоксальыым учеыисм (в особенности благодаря способу, каким Кант его вводит, а именно — заключением от обоснованного к основанию), камнем преткновения, даже слабой стороной ero философви, это, говорю я, если прийти х нему совершенно другим пугсм, тем, который избрали мы, оказывается не чем иным, хак волей в расширенной я определенной нами сфере этого понятия. Я надеюсь, далее, что после всего изложенного ыихто не усомнится в определенных ступенях объективации этой волы, составляющей в себе мира, признать то, что Платон пазывал вечными идеями, или неизмеыными формами (Йбц), то, что было признано самым главным, но в то же время и самым темным я парадоксальным догматом его учения и в течение столетий было предметом размышления, споров, насмешек и почитания множества различно настроенных умов.

Ясли воля для нас есть вещь в себе, а идея — непосредственная объектыость воли на определенной ступени, то мы находим, что каытовская вещь в себе и платоыовская идея, которая только и есть для Платона ботас 5v (истинно сущее), — эти два великих темных парадокса двух величайших мыслителей Запада хотя и не тояществениы друг другу, но находятся между собою в очень близком родстве и различаются только одним определением. Оба великих парадокса — именно потому, что при всем своем внутреннем согласии и родстве они ввиду крайнего различия индивидуальностей своих творцов звучат так несходно, — слуфат даже лучшим взаимным комментарием и уподобляются двум совершенно различным путям, приводящим к одной цели. Это можно пояснить в несхольхих словах. То, что говорит Кант, сводится, в сущности, к следующему: "Время, пространство и причинность — нс определения вещи в себе, а принадлежат лишь ее явлеыию, ибо они сугь не что иное, хах формы нашего познания. А так хак всяхая множественность и всякое возникновение и исчезновение возможны только во времени, пространстве и причинности, то отсюда следует, что н они свойственны только явлению, а вовсе не вещи в себе. Но познание наше обусловлено указанными формами; поэтому весь опыт — только познание явления, а не вещи в себе, и, следовательно, его законы не могут прилагаться к вещи в себе. Сказанное простирается даже на наше собственное я, и мы познаем это я лишь как явление, а не как то, чем оно может быть в себе". Вот, в рассматриваемом нами важном отношении, смысл и содержание учения Канта. Платон же говорит: "Вещи этого мира, который вос-

153

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А. Страница 153. Читать онлайн