Внимание!!! Эта книга eщё не проверена модератором!
ПравообладателямСобрание сочинений в шести томах. Том 1, Шопенгауэр АртурШопенгауэр АртурСобрание сочинений в шести томах. Том 1
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Артур Шопенгауэр pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Собрание сочинений Артура Шопенгауэра (1788—1860) открывается первым томом его главного труда «Мир как воля и представление» с приложением «Критика кантовской философии». В Собрание сочинений войдут все основные произведения выдающегося немецкого мыслителя, оказавшего большое влияние на развитие мировой философской мысли.

Тексты переводов заново сверены. Издание снабжено необходимым справочным аппаратом.

Адресуется всем, кто интересуется историей философии и культуры.

PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А.
Страница 121. Читать онлайн

ему и не нравится понятие тяготения, каким оно предстает у Ньютона, и он готов попытаться модифицировать его в духе прежней картезианской теории, т. е. вывести тяготение из толчка, производимого эфиром на тело: это *'разумнее и для тех, кто любит ясные и понятные принципы", более подходит. Он хочет изгнать из физики притяжение хак qualitas occulta. Такой взгляд соответствует тому мертвому пониманию природы, хоторос в качестве коррелата имматериальной души господствовало во времена Эйлера. Примечательно, однако, ло отношению к установленной мною основной истине, что дальние ее проблески уже тогда увидел этот тонкий ум; он поспешил заблаговременно уклониться от нее и, боясь, ках бы не рухнуло все тогдашнее миросозерцание, был готов искать зыциты даже в старом, отжившем абсурде.

$25

Мы знаем, что множестаеиность вообще необходимо обусловлена временем и пространством и мыслима только в них; в этом отношении мы и называем их principium individuationis. Но время и пространство мы признали видами закона основания, а в нем выражается все наше познание à priori, которое, однахо, хак показано выше, именно в качестве априорного знания относится лишь х познаваемости вещей, а не х вим самим, т. е. выступает только формой нашего познания, а нс свойством вещи в себе; последняя же, как таковая, свободна от всякой формы познания, даже от самой всеобщей, кахой является бытие объекта для субъехта, другими словами, она есть нечто совершенно отличное от представления. И вот если эта вещь в себе, хах я, кажется, достаточно доказал и выяснил, если она есть воля, то ках таховая и независимо от своего проявления она лежит вне времени и пространства, не знает поэтому множественности н, следовательно, едина; но, согласно сказанному, она едина не так, как едины индивид или понятие, а хах нечто такое, чему нужно условие возможности множественного, principium individuationis. Множественность вещей в пространстве и времени, составляющих вместе обаектность воли, не распространяется потому на нее самос, н воля, несмотря на эту множественность, остается неделимой. Не существует, например, меньшей части ее в камне и большей в человеке, тах хак отношение части и целого принадлежит исключительно пространству и теряет всякий смысл, как только мы отрешаемся от этой формы созерцания; "больше" и "меньше" относятся только к явлению, т. е. к видимости объективации, каковая действительно имеет более высокую степень в растении, чем в камне, более высокую степень в животном, чем в растении. Внешнее обнаружение воли, ее объективация имеет такие же бесхонечныс ступени, какие существуют между слабым мерцанием и ярким лучом солнца, между сильным звуком и тихим отголоском. Ниже мы вернемся к рассмотрению этих степеней видимости, которые принадлежат к объективации воли, отображению ее существа. Но еще менее, чем степени ее объективации касаются непосредственно ее самой, еще менее касается ее множественность явлений на этих различных ступенях, т. с. множество индивидов каждой формы или

121

Обложка.
PDF. Собрание сочинений в шести томах. Том 1. Шопенгауэр А. Страница 121. Читать онлайн