ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 90. Читать онлайн

Глава 3. Соцоологов тераоевтоцескоО сот)аца

щиеся производственной пригодности пациента для социальной структуры. Советский врач, к примеру, солидаризируется с ценностями промышленной производительности точно так, как его западноевропейский коллега XIX века разделял общепринятые понятия, касающиеся, скажем, «присущей» женщине роли жены и матери (Szasz, 1959a). Для избавления от этих ролей — будто угнетаемый рабочий или униженная женщина — было несколько возможностей, одна из них- недееспособность,Мне кажется, что по мере того, как интерес и симпатии исследователя смещались от группы, оказывающей давление, в сторону тех, на кого это давление оказывалось, в самой концепции проблемы происходили метаморфозы. Первый шаг, сделанный некоторое время назад западным сообществом, состоял в изменении диагноза — с симуляции на истерию. Вероятно, в силу другой модели социальной эволюции в России, там это еще не было сделано. Можно о>кидать, что эта (или подобная) метаморфоза может произойти там в ближайшее время.

Терминологическое смещение от симуляции к истерии и, через это, к общему понятию душевной болезни как обозначению всех типов социальных и внутриличностных событий, можно считать отражением социальной эболюции. Первый этап: определение недееспособности как симуляции приводит врача в стан угнетателя. Второй этап: определение ее как истерии превращает его в агента «больного» (угнетаемого) индивида. Третий этап: определение ее как «душевной болезни» отраясает стадию, на которой социальная роль врача двусмысленна и официально невнятна.

Следующий отрывок из книги Филда (1957) показывает, насколько сильно советский врач привержен роли агента общества, а при необходимости, и в ущерб индивидуальным потребностям пациента:

Стоит, наверное, заметить, что Клятва Гиппократа, которую давали доктора царского времени (как сегодня на Западе}, была отменена после революции из-за того, что она «символизировала» буржуазную медицину и считалась чу>кдой духу советской медицины. «Тогда как, — продол>кает советский комментатор в „Медицинском работнике", — дореволюционный врач гордился тем, что для него кроме „медицины" ничего не существует, советский врач горд тем, что он активно участвует в построении социализма. Он — >иружс-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 90. Читать онлайн