ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 86. Читать онлайн

I лава 5. (оцоологол тераоевтцчесюо снт) аца

леляемой Ситуации Частной Практики. Действительно, психотерапевтическая практика, похоже, стала наива>кнейшим представителем (в современной Америке) истинно двухсторонних терапевтических отношений. Нарушение конфиденциальности в традиционной (XIX века) медицинской ситуации могло послужить одним из стимулов для повышения требований к психотерапевтическим услугам. Ввиду того, что врач уже не служит подлинным представителем пациента, тот обращается к психиатру и не-медицинскому психотерапевту как новым представителям его истинных интересов.

Это, однако, не означает, что именно нарушение конфиденциальности — главная причина повышения требований к психотерапевтической помощи в сегодняшней Америке. В этой связи само изобилие могло сыграть важнейшую роль. Ведь если люди имеют денег больше, чем требуется для приобретения так называемых предметов первой необходимости (что бы это ни было), то сверх этого им хочется немного «счастья». И вот они тратят некоторую часть денег на поиски «счастья». С этой точки зрения социальную функцию психотерапии можно сопоставить (и противопоставить) с функциями не только религии, но и алкоголя, табака, косметики и разнообразных форм развлечения.

Эти соображения касаются взаимосвязи между социальным классом, душевной болезнью и подходом к ее лечению- предмета, недавно исследованного Холлиншедом и Редлихом (19>8). Эти авторы установили, что богатые клиенты, как правило, проходят психотерапию, тогда как в отношении неимущих применяются методы физического вмешательства. Психологическая помощь и физиотерапия — настолько разнородные типы психиатрического воздействия, что сравнивать их (т. е. что «лучше») просто невозмо>кно. Данные Холлиншеда и Редлиха, тем не менее, ясно показывают, что существует значимая связь между экономическим статусом, образованием и осознанным выбором, который человек делает в ситуации обращения за помощью. Я обращаю на это внимание, поскольку полагаю, что социальное воздействие общества изобилия на психиатрию (и медицину вообще) таково, что оно как стимулирует, так и тормозит развитие двухсторонней терапевтической ситуации. Хорошее образование и социальная обеспеченность благоприятно влияют на условия, необходимые для заключения двухстороннего терапевтического кон-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 86. Читать онлайн