ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 76. Читать онлайн

Глава 3. Cokuonorun терапевточескоо сотуаца

пациент. Еще задолго до этого медицинская помощь причислялась к сфере экономических благ. Бедным ее надле>кало оказывать бесплатно, в порядке благотворительности. Это социальное соглашение, уходящее корнями в греко-римскую медицину, устойчиво сохранялось к тому времени, когда во второй половине XIX века начался стремительный прогресс в медицинской науке. Кроме того, стоит вспомнить, что это было время буйного расцвета либеральных идей и свершений в Европе, что привело, например, к отмене крепостного права в Австро-Венгрии и России.

Нарастала индустриализация и урбанизация, пролетариат шел на смену неорганизованному и неустойчивому (в социально-психологическом смысле) крестьянству. Так, в рамках капитализма эволюция самосознания и классового сознания повлекла за собой признание новой формы массового страдания и неполноценности, а именно бедности. В самом феномене бедности, конечно, ничего нового не было. Тем не менее существование огромных масс обнищавших людей, наводнивших большие города, было непривычно. В то >ке самое время появляются «терапевты» этой новой «болезни» масс, явно не обремененные нуждой хоть что-то сделать с массовым обнищанием. Среди них, конечно, самым выдающимся является Карл Маркс (1890). Он, однако, не представлял собой единичное явление; он скорее являл новую социальную роль и функцию — революционер как «социальный терапевт» (Feuer, 1959). Параллельно с этими событиями заметно укреплялась этика индивидуализма. В противовес интересам масс или государства подчеркивалась (в особенности представителями высших социальных классов) ценность индивида. Цеховые сообщества (медицина — в первую голову) выразили преданность этической ценности индивидуализма. Эта ценность шаг за шагом склоняется к противостоянию со своим антонимом — коллективизмом. Хотя этические системы индивидуализма и коллективизма — противоположности, их сегодняшние формы развивались параллельно, и часто они существуют бок о бок. В какой то степени, примерно так было уже в дни Шарко, Брейера и Фрейда. Это противостояние можно проиллюстрировать несколькими наблюдениями, касающимися терапевтической ситуации, характерной для того времени.

Следует вспомнить, что врач в Париже Шарко (или Берлине, Москве, Вене), как правило, оказывался в терапевтических

77

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 76. Читать онлайн