ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 58. Читать онлайн

Глава 2. йогаа классофокаца и проблема сииулвца

следний отличается большим или меньшим сходством с А, при этом это побфхноспгное сходспгбо наг>геенно создаепгся челобеческим оне~>апгофом с той или иной целью. К примеру, мы называем дубликат денег «фальшивкой»; драгоценности могут быть «настоящими» или «искусственными»; картина (скульптура) может быть «шедевром» или «подделкой»; человек может говорить «правду» или «ложь»; человек, который >калуется на телесные симптомы, может быть «больным пациентом» или «здоровым симулянтом».

Зачем понадобилось обсуждать логику классификации? Какое отношение она имеет к истерии и проблеме душевной болезни? Вот мой ответ. Если мы хотим иметь ясное и содержательное представление о болезни как классе феноменов (скажем, классе А), ivlbl должны допускать, iTQ (1) есть случаи, которые, напоминая болезнь, могут оказаться чем-то другим (класс В), и что (2) есть случаи, которые вполне могут быть отнесены к классу фиктивных болезней (класс С). Это логически неотъемлемая часть классификации определенных форм поведения как болезней. Какие практические выводы следуют из логической взаимосвязи между А, «не-А» и «лже-А»? Из ряда (относящихся к этому вопросу) возможных наблюдений я отберу и прокомментирую лишь несколько.

50M'3пb, фСК~ ® CI~ DON'Зпб 'u iNAb %C>C

Наблюдатель может быть введен в заблу>кдение тем, что уровень имитации очень высок; тем, что наблюдатель относительно неопытен в различении между А и «не-А»; или тем, что ему хочется верить, что «не-А» — это А. Переводя это на язык «телесные болезни — душевные болезни», мы можем сказать, что врач может быть введен в заблу>кдение тем, что определенные (истерические или ипохондрические) телесные симптомы могут быть в крайней степени трудноотличимы от физико-химических расстройств. Или же врач может быть неопытен в распознавании проявлений жизненных проблем, и ошибочно принимать телесные симптомы за физическую болезнь. И наконец, врач, облеченный ролью искусного ин>кенера тела (как физико-химической машины), может быть убе>кден в том, что все человеческие страдания, которые ему встречаются, относятся к классу болезней.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 58. Читать онлайн