ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 56. Читать онлайн

Глава Z. йогс)ка чассофааца и ороблегла саглулвца

Фон Домарус (1944) интерпретировал шизофреническое «расстройство мышления» как результат приверженности пациента не-аристотелевой логике. К примеру, шизофреник может отождествить оленя с индейцем, сосредоточиваясь на характерной для обоих черте — легкости движений. На этом основании он классифицирует и оленей, и индейцев как представителей одной группы. (Кроме того, он не может внятно обосновать свой принцип классификации. Этот аспект здесь, однако, представляет для нас меньший интерес.) Аристотелева, или как ее не совсем точно называют «нормальная» или «взрослая» логика, основана на дедуктивных умозаключениях следующего рода. Из большой посылки, что «все люди смертны», и малой посылки, что «Сократ — человек», вытекает, что «Сократ смертен». Этот логический процесс предполагает понимание того, что класс, называемый «человек», состоит из конкретных индивидов, имеющих собственные имена.

Позже (в Части П!) мы покажем, что более примитивный тип логической операции, упомянутый первым, тесно связан с простым типом символизации, а именно тем типом, что базируется на сходстве между объектом и знаком, используемым для его представления. Такие знаки называются иконическими, потому что они представляют объект примерно так, как фотография человека представляет его самого. Именно языки, построенные на иконических знаках, применимы и предназначены для классификации на основе очебидных (напр., структурных) иодобий. С другой стороны, более сложные в логическом отношении языки, например, использующие конвенциональные знаки (слова), позволяют классифицировать разнообразные объекты и явления на основе неяоных (функциональныхх) подобий.

Сложные языковые системы, к примеру, те, что построены на словах или математических символах, пригодны для видообразования еще более высоких уровней абстракции. Показательно здесь формообразование классов, классов-в-классах и т. д., при котором каждый более высокий класс включает в себя все предыдущие классы в качестве своих представителей. Так, Джон Некто является представителем класса (называемого «семьей») Нгк>ио. Поскольку все Некто — - уроженцы Вермонта, далее их можно считать представителями класса де~>моничИ. Следующим (по восходящей) классом могут быть имфикинЧы, а далее — челобеческии суи~естда.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 56. Читать онлайн