ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 47. Читать онлайн

Часть I Разватае и структура ифа

психиатрических теорий, я имею в виду теоретические модели и организующие принципы, призванные содействовать нашему пониманию определенных событий. Биологическая теория, к примеру, не сводится к использованию биологических моделей. В действительности, современная биологическая мысль изобилует физическими (напр., кибернетическими) моделями. Психиатрия и психоанализ тоже использовали модели, отличные от медицинских. Источник модели не может служить доводом в пользу ее обоснованности. Все должно подтверждаться ad hoc', путем изучения условий, в которых модель применяется, и целей, которым она служит.

До сих пор сообра>кениям такого рода уделяется слишком мало внимания. Фактически вопрос о том, следует ли поведенческие расстройства (или, как я предпочитаю их называть, жизненные проблемы) считать и называть «болезнями», всегда обсуждался исключительно так, как если бы это была проблема этики или политики властей. У этого вопроса, без сомнения, есть этические аспекты, поскольку ответ на него может повлиять íà существующие властные структуры и изменить их. С подобными проблемами сталкиваются участники многих научных диспутов. Типичные примеры — вопросы происхо>кдения человека или использования ядерной энергии. Изучение этих проблем (равно как и связей между истерией, симуляцией и болезнью) может привести к ответам большой этической и социальной значимости. Это, однако, не означает, что это вопросы об этике и силовой политике. И наконец, когда исследование касается этической проблемы, к ней можно применить эмпирический или логический анализ. Поскольку все индивидуальное поведение (если ero анализировать в контексте символьных систем) включает ценности, то это служит предпосылкой для его научного анализа, который смог бы выявить все скрытые ценностные суждения (Szasz, 1960b).

с

с

со Я со

QBQUIIDU TTclIIcJclpT B ncuxuoTpuu

для данного специального случая Ьгггиг.).

1 Цель этОГО 1!нализа проблемы истерии сОстОяла в том, чтобы выявить гггггггосггггг, которые влияли HB представите-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 47. Читать онлайн