ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 43. Читать онлайн

44

сэ с;з

Я

C)

Часть I Разватс(е и структура (11(Фа

которые (в принципе и по крайней мере) мотивировали Французскую революцию. Пинель, насколько мне известно, не ратовал за то, что к пациенту следует относиться лучше, потому что он болен. Несомненно, социальная роль больного в те времена была незавидной. По этой причине, призыв к лучшему обращению с пациентами не мог привести к ощутимым результатам. Я, конечно, не защищаю моральное порицание «истериков» и плохое обращение с ними. Я просто убежден, что гуманное обращение не может быть обосновано ложными и вводящими в заблу>кдение посылками. Другими словами, порядочность в отношениях с нашими собратьями не может быть обусловлена их «болезнью». Эта форма человеческой порядочности, обильно проповедуемая в Библии и христианской религии вообще, определяет правила игры бытия примерно так: «Я буду доброжелателен, великодушен и заботлив, если ты болен, т. е. подчиняешься мне и нуждаешься во мне». Подразумеваемый вывод из этого: «Если ты здоров (или не болен) — пощады не жди! Я, вероятно, буду вероломен и пагубен для тебя». (Этот вопрос будет рассмотрен более подробно в Главе 11.)

Осуществленное Пинелем раскрепощение психиатрического пациента, как я отмечал, следует рассматривать как социальную реформу, а не как инновацию в медицинском лечении. Это весьма важное отличие. К примеру, во время Второй мировой войны изъятие категории венерических заболеваний из поло>кения о правонарушениях среди личного состава было актом социальной у>ефо~мы. Тогда как открытие пенициллина, имеющее отношение к той же общей проблеме (т. е. контролю над венерическими заболеваниями) стало актом научной медицины.

К каким >ке социальным и медицинским последствиям привела приверженность Шарко идее о том, что истерики — подлинные больные, а не симулянты> Хотя этот диагноз не прибавил сил невротику, «болеть» ему стало куда как легче. Я полагаю, что такой тип помощи (как отражение поверхностного понимания предмета) может быть опасен. Он позволяет страждущему и ero благодетелю легко стабилизировать ситуацию и прочие вещи посредством того, что все еще находится в плачевном состоянии. Здесь многое может прояснить сравнение Шарко с еще одним знаменитым французским врачом, Гильотеном.

Весьма спорный вклад Гильотена в мировую культуру

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 43. Читать онлайн