ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 391. Читать онлайн

Резюие ч выво~ы

ность других игроков или перемены в собственных игровых пристрастиях — не в меньшей степени, чем утрата объекта, приводит к серьезному нарушению равновесия личности, требующей адаптивных, восстановительных мер. На самом деле, объекты и игры взаимозависимы, поскольку игроки (по необходимости) — это люди. Следовательно, психология и социология взаимосвязаны и взаимозависимы.

Оказывается, что игровая модель человеческого поведения хорошо подходит для объединения психологии, социологии и этики. Например, социологическое понятие аномии — состояния социального смятения, вызванное разрушением устоявшихся правил — можно легко интегрировать с психоаналитическими понятиями утраты объекта, трево>кности-депрессии и эгоидентичности. Утрата ощущения удовлетворительной индивидуальной идентичности связано неизбежной утратой собфеменным челобеком «игр», изученных ранее. Другими словами, современный человек, если он хорошо образован, не может играть в те же игры, что он играл в юности, или в те, что играли его родители, и получать от них удовольствие. Культурные условия меняются так быстро, что почти каждому приходится иметь дело с проблемой иммиграции, когда человек обязан менять игры, потому что он переехал из одной страны в другую. Даже те, кто никуда не уез>кает, географически оказываются в мире, отличном от мира их родителей. Став старше, они обычно оказываются в мире, отличном от мира своей юности. В условиях этой дилеммы человек сталкивается с насущной необходимостью оставить старые игры и обучиться новым. Если это не удается, он вынужден играть в новые игры по старым правилам, поскольку других правил он не знает. Этот фундаментальный ифобой конфликт ифибодит к различным жизненным проблемам. Именно их собфеменный психоте~>анебт тфиглашает на «лечение».

Можно выделить три общие типа игровых конфликтов. Первый характерен неспособностью человека забыть старые правила или его откровенным нежеланием отказаться от старой игры. Это может вылиться в отказ от любой из игр, в которую играют другие. Это своего рода «забастовка » против жизни. Различные так называемые состояния неполноценности — симуляция, истерия и «реакции зависимости » — иллюстрируют такую «забастовку» или бунт против необходимости обучаться. Второй тип игрового конфликта состоит в со-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 391. Читать онлайн