ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 380. Читать онлайн

РЕЗЮИЕ Ll BblBOgbl

ного языка) на пантомиму, тогда как его товарищи по команде должны осуществить обратный процесс, трансформируя пантомиму снова на английский. При истерии и в случае множества других поведенческих феноменов задача психиатра похожа на ту, что стоит перед человеком, который пытается разгадать ребус. Значение истерии — выраженное на изобразительном языке или точнее в форме языка, построенного на иконических знаках — должно быть переведено на обыденный язык.

Далее мы сравнили логический характер коммуникаций, построенных на иконических телесных знаках, с другими типами коммуникации. Поскольку истерический телесный язык представляет собой модальность коммуникации, по уровню более низкую, чем объектный и метаязык, он был определен как протоязык. Обычный объектный язык находится в мета- отношении к протоязыку.

Фужца npommbwa

Протоязык может служить всем когнитивным и инструментальным целям обычного языка. Разница в эффективности между иконическим знаковым языком и конвенциональным символьным языком заключается в той степени, в какой различные языковые функции могут быть осуществлены посредством каждого из них. Так, в отношении когнитивных целей протоязык гораздо более ниже по уровню, чем объектный и метаязык. Но тем не менее он выше их для целей аффективной и побудительной коммуникации. Так, выражение глубокого страдания на лице (возможно, сопрово>кдаемое слезами и стонами) обычно более эффективно для передачи настроения и стимулирования желаемых действий, чем простое заявление «я страдаю».

Протоязык относительно недискурсивен. Это естественно, т. к. он строится на иконических, а не конвенциональных знаках. Иконическая форма символизации воплощает более своеобразные или частные взаимоотношения, чем конвенциональная. Наиболее общедоступные или обезличенные языковые системы (например, математика, азбука Морзе) в высшей степени дискурсивны, тогда как частные или индивидуальные диалекты (например, «шизофренический» или «истерический» симптом) относительно недискурсивны. По причине иконичности и недискурсивности истерического телесного языка при

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 380. Читать онлайн