ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 379. Читать онлайн

Ремне и вывоаы

ний обеспечивается и поддерживается посредством истерических форм коммуникации? (3) каковы специфические межличностные функции косвенной коммуникации вообще и сновидений и конкретных «психиатрических симптомов» в частности?

«Псохоатроческоо счетов» как Форма аобразотекьного клыка

Было установлено, что знаковое соотношение иконичности является главной характеристикой знаков, встречающихся в типичных формах коммуникации через симптомы. Иконический знак определяется как объект Х, который по причине своего подобия другому объекту Y используется для обозначения последнего. Соотношение подобия (иконичности) обычно основано на внешнем виде, как, к примеру, на фотографии. Оно может быть также основано на функции. Так, животные могут символизировать (представлять) людей, как в мультфильмах, поскольку и те и другие — живые существа.

Наблюдение, что истерические симптомы изображают определенные события, впервые было сделано Фрейдом. Он утверждал, что истерия подобна пантомиме или «немому» представлению, с помощью которого пациент формирует сообщение посредством невербальных знаков. Хорошим примером здесь может служить ложная беременность. Это изобразительное представление идеи «я беременна». Поэтому истерический телесный язык, по сути, состоит из изображений, картин. Как таковой он похож на другие изобразительные языки, к примеру, ребусы или шарады. В каждом из этих случаев коммуникация осуществляется с помощью изображений (иконических знаков), а не слов (конвенциональных знаков). В ребусе имя Борис может быть отображено в виде картинки густого леса, справа от которой помещено изображение зернышек риса. В случае этого ребуса задача заключается в том, чтобы транслировать сообщение из изобразительного языка в словесный язьпс. Подобно этому, при игре в шарады пословица, цитата или что-то еще, состоящее из слов, должно быть так «разыграно» одним из игроков, чтобы ero товарищи по команде распознали сообщение. В обоих приведенных примерах происходит двухсторонний процесс трансляции или трансформации знаков. В шарадах человек, который разыгрывает сообщение, должен транслировать с английского (или какого-то другого обыч-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 379. Читать онлайн