ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 376. Читать онлайн

РЕЗЮМЕ U Bbl50gbl

ляции, с одной стороны, и «реальной болезни», с другой стороны. Устойчивое медицинское и психиатрическое мнение о том, что поведение, имитирующее болезнь, является попыткой смошенничать или одурачить доктора, привело к необходимости осуждать его. Следовательно, врачам, которые хотели предотвратить порицание людей, демонстрирующих этот тип поведения, приходилось настаивать на том, что такие пациенты «больны». Таким образом их поведение все еще можно было"описывать как, по сути, имитирующее болезнь- и изучать научными методами, — избегая при этом унизительного диагноза симуляции. В этой стратегии содержалась скрытая угроза. Понятие болезни, поначалу подразумевающее социальное поощрение, быстро стало восприниматься как правильное описание «фактов». Выра>кение «душевная болезнь» понималось не в метафорическом смысле, как полагалось бы, но приобрело высокую степень конкретизации и обрело самостоятельную жизнь. Теперь это пан~фестон (Hardin, 19>6), слово, которое (как предполагается) объясняет все, тогда как оно не объясняет ничего и способствует лишь тому, чтобы препятствовать нашему критическому пониманию. В современной психиатрии примером такого подхода служит настойчивое отрицание того, что у человека может быть желапие имитировать болезнь и uzgam» вдоль неполноценной личности, не будучи при этом больным. Нозологическая категоризация каждой возможной особенности симуляции как проявления душевной болезни — вот результат этой тенденции.

Соцчоюил взааоотвошева врача U валента

В Европе и Америке конца XIX века медицинскую помощь можно было купить и владеть ею, почти как частной собственностью. Частная медицинская практика стала интегральной частью капиталистического, индивидуалистического общества. Те, кто не мог себе позволить приобрести этот товар, были вынуждены получать его — как и многие другие вещи в их жизни — через благотворительность других. Взаимоотношения врача и пациента посредством частной практики стали ключевым антецедентом психоаналитической ситуации. В обоих случаях терапевт был агентом пациента, а не какого-то другого человека или группы.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 376. Читать онлайн