ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 365. Читать онлайн

Глава 1б Обьектные отношенол и огроваи иоаель

367

выигрыш, хорошую игру, удовольствие от участия в действии или какие-то другие вещи. Дело в том, что устойчивый интерес к инвестированию в участие в различных играх — это sine qua нои социальной жизни, то, что часто понимается как «душевное здоровье». Это хорошо отражается в значимости работы для психологической целостности современного человека, в особенности когда род занятий выбирается самостоятельно и считается социально важным. Для людей, которые не унаследовали состояния и поэтому должны работать, чтобы заработать на жизнь, ситуации, связанные с работой, являются одним из наиболее важных источников стабильных игр. Сохраняя интерес к работе, люди могут играть содержательно, избегая скуки, апатии и связанных с ними угроз, с одной стороны, а также недооценки своего «я», его объектов и игр, с другой стороны. Обе эти альтернативы представляют источник серьезной опасности для большинства людей. Можно сказать, что рабочий люд «играет» в игру в работу, тогда как так называемые праздные богачи «работают» ради поддержания интереса к игре. Для последних спорт, путешествия, общественные собрания, филантропия и другие виды деятельности являются своего рода отдушиной для их потребности в играх.

Значимость надежды недавно обрела новое значение в психиатрии усилиями тех, кто видит в потребности человека в надежде современное оправдание религиозной веры (напр., Menninger, 19>9). Конечно, всем нам в этой жизни нужно на что-то надеяться и быть оптимистами. Но это навряд ли оправдывает (по крайней мере с научной точки зрения) откат в иррационализм и одобрение религии как средства поддержания душевного здоровья, как это проповедуют некоторые. Игровой аналитический подход к жизненным проблемам позволяет более внятно описать то, что уже общеизвестно — что религиозная вера обеспечивает стабильную игру. Кроме того, все религии — в той мере, в какой в них верят — порождают наде>кду. Однако, в некоторой степени, это утверждение является тавтологией. Ведь мы замыкаем порочный круг, когда говорим, что религиозная вера дает человеку надежду, но что так>ке необходимо питать надежду на то, что религия будет приемлема для человека, прежде чем он в нее уверует'.

Эти соображения просто предлагают беглый взгляд на исключительно сложный предмет психологии надежды в отношении религиоз-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 365. Читать онлайн