ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 364. Читать онлайн

Збб

Часть U. %абаз вовеаенол на основе Ul poB0U Nog EAU

«любовь») в общем считается предпочтительнее негативно окрашенного интереса (напр., «ненависти»), оба они предпочтительнее полной утраты интереса. Последний означает имеющую серьезные последствия утрату объектов и представляет серьезную угрозу личности. Аффекты, установки или «душевные состояния», обозначаемые как апатия, безучастность, несерьезность, безнадежность, пустота, удаление и т. д. — все они имеют к этому отношение.

Существует, как правило, культурно данное различие между объектами в соответствии с их приемлемостью в качестве целей сексуального, рабочего и других интересов. Одна из вещей, которым обучаются дети по мере взросления в данной культуре, это как ранжировать — упорядочивать использование различных видов деятельности в иерархии предпочтений и уклонений. Хотя многие системы иерархии предпочтений явно зависят (по крайней мере частично) от биологически обусловленных потребностей человеческого организма, специфическое влияние оральных, анальных и генитальных «потребностей» на их социально регулируемое выра>кение обеспечивает широкий диапазон вариаций. Что касается этой проблемы, то я, по существу, придерживаюсь культуралистической позиции (напр., Erikson, 19>О). Остается отметить, что процесс регрессии или временной деградации, как правило, запускается тогда, когда по той или иной причине интерес на каком-то из высших уровней (прогрессии обучения) игры не получает поддержки. Чтобы предотвратить крайнюю степень изоляции и апатии, можно мобилизовать интерес к своему телу, подорванному здоровью, мечтам и т. д.

Параллельная последовательность может быть выстроена через наблюдения, касающиеся того, что людям необходимо интересоваться гораздо большим, нежели просто объектами. Кроме того, челодеку нужны игры. Интерес к играм — т. е. к тому, чтобы жить и быть живым, — может быть выражен поразному. Его основные черты — чувства энергичности и надежды, а также установка на пытливое и оптимистическое ожидание. Как установка на любовь подразумевает ориентацию на объекты, так и оптимистическая установка подразумевает похожую позитивно окрашенную ориентацию на игры (напр., социальные взаимоотношения или контракты, социальные структуры, игры в прямом смысле этого слова, спорт и т. д.).

Надежда в таком случае означает ожидание успеха в участии в социальном взаимодействии. Это может предполагать

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 364. Читать онлайн