ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 357. Читать онлайн

Глава 16 Обьектные отношенив и игровав ллоаель

Если рассматривать объектные отношения, следование правилам и ведение игры как различные аспекты фундаментальной человеческой инициативы, называемой обучение, становится очевидным, что одним из главных препятствий на пути более разумного и менее конфликтного типа социальной жизни является фактическая неспособность челобека забыть то, чему он научился. Возможно, «неспособность» — слишком сильно сказано. Я всего лишь имею в виду, что нашим усилиям воссоединиться со своим собратом, чтобы мы могли сыграть в одну игру, препятствуют два взаимосвязанных процесса. Первый заключается в сложности научиться чему-то новому. Второй состоит в затруднении — хотя временами весьма значительном, но редко непреодолимом, — связанном с забыванием или модифицированием того, что было выучено в прошлом. Все это — всего лишь другая формулировка и расширение классического утверждения Фрейда (1910а) о том, что истерик страдает от воспоминаний. В контексте объектных отношений это может звучать примерно так: истерик (равно как и многие другие) страдает от длительного присутствия старых (внутренних) объектов и немодифицированного отношения к ним. А в контексте игровой модели можно сказать, что истерик продолжает играть в старую игру, проводимую по старым правилам. Кроме того, он не осознает, что поступает так и, по этой и ряду других причин, испытывает серьезные затруднения, не позволяющие ему закончить эту игру и переключиться на новые игры.

Разнообразные аспекты социальной жизни, считаются они нормальными или аномальными, могут быть прояснены, если их исследовать с этой точки зрения.

Утрата ооьекта и утрата и(ры Деоресси)) и ано(лил

Идея о том, что утрата объекта и депрессия (или, в широком смысле, тревожность), а также утрата социальной стабильности и аномия — похожие и тесно связанные феноме-

Не следует путать с медицинским термином «аномия» или «амнестическая афазия», связанным с феноменом, который вызван поражением левой височной извилины. В оригинале, пытаясь разграничить два зти понятия, автор, в отличие от общепринятого anomia, использует auom~e. — Прим. реб.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 357. Читать онлайн