ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 346. Читать онлайн

зал

Часть U Йнала оовеаенол на основе огровоо иоцем

У меня давно сложилось впечатление, что ложь является важнейшим из событий, механизмов или коммуникаций — в зависимости от того, как мы будем ее рассматривать — в области психиатрии. В некотором смысле, я лишь повторяю одно из ранних наблюдений Фрейда, а именно, что социальное лицемерие — одни из центрильных проблем психиаифии. Он подчеркивал, к примеру, что как пациенты, так и врачи имеют привычку лгать (с вашего позволения, я еще раз использую это полезное слово), когда они говорят друг с другом (и с большинством других людей) на темы секса и денег. Как еще мы можем интерпретировать историю Фрейда о его встрече с Кробак в случае пациентки, которая все еще оставалась девственницей после восемнадцати лет замужества? Описывая этот опыт, Фрейд (1914) говорит, что, по мнению Кробак, социальная роль и «этическое обязательство» врача состоит в том, чтобы лгать о состоянии пациента, защищать мужа и брак. Лгать или не лгать — это был очень серьезный вопрос для психоанализа с самого его зарождения. Действительно, многие аспекты психоаналитической ситуации возникли в ответ на попытки Фрейда быть искренним со своими пациентами.

Следует вспомнить, что Адлер тоже считал ложь важным предметом для психологического исследования. Это говорит о том, я полагаю, что аналитики были более искренни в ранние дни психоанализа, признавая, что люди — включая врачей и пациентов — часто лгут друг другу. Очевидно, что человеку легче быть наблюдательным в отношении нечестности, если он ощущает, что ему нечего скрывать. Кроме того, ранние психоаналитики, как правило, избегали инфантилизации пациентов. Этот вопрос весьма важен здесь, поскольку прототипическим взаимодействием, в котором один человек лжет другому — это ситуация родитель — ребенок: родитель не говорит ребенку правду, но через коммуникацию передает ему то, что он считает «хорошим» для ребенка. Эта модель помощи через ложь имела огромное влияние на человеческие взаимоотношения.

В Европе XVII века, например, комплиментом считалось признание, что человек может врать, «как врач» (Fletcher, 19>4). О>кидалось, что врачи будут обращаться с пациентами, как взрослые обращаются с детьми. Следовательно, лгать не только дозволялось, но и требовалось, т. к. говорить пациенту мучительную правду считалось излишней жестокостью. Такой взгляд, конечно, все еще преобладает. Поскольку психоана-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 346. Читать онлайн