ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 343. Читать онлайн

Глава 15 [1стерчв как ~гра

слоняются вокруг, или, как мне иногда кажется, как аудиторию для сбоего собстВенного пфедстабления. Как это проявляется? Можно сказать, что истерики — Величайшие лгуны (без всякой на то причины) во всем диапазоне типов человеческой личности. Истерик всегда вносит улучшения в свои повествования: ему просто надо все немного преувеличивать — ...когда они говорят о своей жизни — интересах, развлечениях, горестях и т. д. — их удовлетворяет лишь превосходная степень, лишь преувеличение. И это в некотором роде заявление о неадекватности, недостаточности реальности. Именно это я имел в виду, говоря о том, что истерики достаточно презрительно относятся к обыкновенным событиям и обыкновенным людям. Они дейстбуют так, как если бы им было пфибычно нечто лучшее, и это так и есть [курсив мой].

Это касается того факта, что истерическая игра лишена особой утонченности. Она прекрасно подходит детям, необразованным людям, угнетенным и напуганным; короче говоря, тем, кто чувствует, что их шансы на самореализацию и успех (своими собственными силами) минимальны. Таким образом, имперсонация вообще и ложь в частности используются как стратегии самопродви>кения. Большинство форм «динамизма», упомянутые Салливаном, до сих пор иллюстрируют применение принудительных маневров. Это согласуется с моим тезисом, что истерия — преимущественно принудительный тип игры.

Так Салливан высказывается относительно истерической конверсии (т. е. иконических телесных знаков):

Что касается истерии, она выполняет полезную функцию; и эта функция главным образом происходит внутри системы «я»... Там иногда можно обнару>кить почти что ребячески простой тип функционирования, призванный извлечь выгоду из неполноценной системы. Пациент часто говорит вам в самой очевидной форме: «Если бы не это расстройство, я бы смог — », и то, что за этим следует — это действительно грандиозная оценка своих возмо>кностей. Неполноценность функционирует как удобный инструмент для операций по обеспечению безопасности.

Это, конечно, лишь один аспект конверсии, хотя и весьма существенный. Формулировка Салливана — это другой способ сказать о том, что истерик играет в больного, потому что он боится, что, если он будет играть в определенных сферах

4- ° с5 (

Е

Д CO С7 ~( С:Уъ C) Д

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 343. Читать онлайн