ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 342. Читать онлайн

Часть U Atf4Nf3 оовеаенчя на основе огровоО иоаем

драматических ценностей) тем или иным косвенным образом даст ей знать, что он жутко боится сойти с ума. Это действительно приводит ее во взволнованное состояние. Поэтому, когда приходит доктор, она уже испытывает достаточно страданий (отчасти из-за своего вагинизма) для того, чтобы задуматься над тем, не сходит ли она сама с ума. Л муж при этом демонстрирует множество странных симптомов [курсив мой].

Здесь Салливан демонстрирует свой великолепный дар видеть и изобра>кать психиатрические «болезни» как >кизненные проблемы. Взаимно принудительные взаимоотношения между мужем и женой здесь достойны особого внимания; равно как и принятие пациентом роли (имперсонации) душевнобольного. Кроме того, воздействие осуществляется посредством невербальной коммуникации (напр., вагинизм, ночной «припадок» и другие симптомы).

Далее Салливан продол>кает описывать истерический динамизм как форму бессознательной или неявной симуляции, однако не употребляя этот термин. Он говорит об истерии как о форме «инвертированной сублимации». Под этим он понимает то, что пациент «находит способ удовлетворения неприемлемых импульсов в индивидуально удовлетворительном способе, который ограждает ero от социального порицания и который, тем самым, прибли>кается к сублимации. Какие-либо другие виды деятельности в этом случае не принесли бы ничего, кроме социального осуждения». Эти соображения снова иллюстрируют использование и функцию невербальных и косвенных форм коммуникации при истерии, а также тесную связь между истерией и симуляцией. В игровом контексте описанный здесь истерик — это тот, кто с радостью воспользуется выгодами мошенничества, если, по его мнению, это поможет ему выйти из поло>кения. Его мошенничество, помимо этого, было инсценировано таким образом, чтобы окружающие его люди не истолковали это как эгоистическую стратегму, но как неизбежное страдание.

Еще один аспект той игры, в которую играет истерик, или точнее того, что он за игрок (и это в конечном счете один из детерминантов игры, проводимой им),можно понять из следующего отрывка:

Истерик испытывает достаточно глубокое презрение к другим людям. Под этим я понимаю то„что он рассматривает других людей как относительно смутные фигуры, которые

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 342. Читать онлайн