ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 339. Читать онлайн

Глава 15 Истерзал как г)гра

341

вал свои ценности. Так, его работа рано ушла в сторону от медицины, теоретической психологии и даже психотерапии и обрела тесную связь с воспитанием детей, образованием и духом социальной реформы.

Работа Адлера в общем считается менее серьезной и значительной в научном смысле, чем деятельность Фрейда. И это несмотря на то, что ero взгляды были гораздо больше ориентированы на социопсихологию и фактически предвосхитили большую часть поздней аналитической эгопсихологии. Я хотел бы отметить, что Адлер опере>кал свое время, открыто признавая роль ценностей — и нравственных проблем вообще- в человеческой психологии и психотерапии. В начале этого века изучать сексуальное поведение считалось достаточно дурным тоном. Научное изучение этического поведения было невозмо>кно вообще. Лишь в течение нескольких последующих десятилетий — и только благодаря быстрому развитию социальных наук — появилась научно приемлемая возможность исследовать нравственные проблемы как интегральную часть человеческого поведения.

Я уже обсуждал в другой работе (1957b), что определенные аспекты психоаналитической процедуры требуют высокой степени совместного сотрудничества между двумя относительно равными участниками. Под этим я понимал то, что, хотя аналитик и пациент могут быть в высшей степени неравны в отношении определенных умений и способности их применять, они относительно равны (или должны быть таковыми) в контексте власти друг над другом.

Из доступных свидетельств — т. е. того, что психоаналитики делают и говорят, — можно логически вывести две почти арифметические этические позиции в отношении психоанализа. Одна состоит в том, что психоанализ поощряет человеческие взаимоотношения, основанные на следовании за лидером. Вторая заключается в том, что этической ценностью, присущей психоанализу (как теории, так и психотерапии), является сотрудничество равных. Цель терапии (в несколько упрощенной форме) — максимизировать возможности пациента в выборе моделей его поведения. Эта ценность должна поддерживаться и приниматься в расчет не только в отношении его, но и потенциально всех остальных. Следовательно, стимулируется не хаотичная максимизация выбора пациента. Ведь она может быть осуществлена за счет ограничения (закрепощения) выбо-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 339. Читать онлайн