ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 338. Читать онлайн

Часть U Ьамз повеаеы на основе огtOBQU коцо

предпочтения Фрейда в отношении альтернативных моделей человеческих действий (Szasz, 1959a).

В отношении взаимоотношений людей в паре позиция Ф(>ейда состояли б том, что они бсегда оснобаны на доминифобинии одного пафтнефа и подчинении д~>угого. Понятия демократии, равенства, взаимности и сотрудничества никогда не обсуждались в его работах. Ero социально-политические идеи и ценности, находясь в русле платонической традиции, относились к интеллектуальной и моральной элите, которая жестоко правила массами. Хорошо известны >кеноненавистнические высказывания Фрейда (Freud, 1932). Наверное, гораздо меньше внимания уделяют его настойчивому требованию, сводящему психоаналитические отношения аналитика и анализируемого к отношениям «руководителя и подчиненного» (Freud, 1914). Хотя многое восхищало его, английские и британские политические институты производили на него незначительное впечатление. Он, похоже, не считал подлинное сотрудничество между равными позитивной ценностью. Для Фрейда сотрудничество выражалось в благоразумии несовершенного человека, побуждающем его следовать наставлениям более продвинутой личности.

В отличие от Фрейда, Адлер (А. Adler, 192>; Ansbacher and Ansbacher, 19>6) открыто формулировал свою концепцию нравственно желательных или «душевно здоровых» человеческих взаимоотношений. Она отличалась высокой степенью социального инте(>еса и сотрудничестба. Кроме того, Адлер подчеркивал ценность искренности и компетенции, уделяя гораздо меньше внимания самопознанию, чем Фрейд. Позже Фромм (19>>) и Роджерс (1942, 19>1) также открыто признали важность этических ценностей психотерапевта и исследовали их природу

Таким образом, тогда как Фрейд маскировал и затемнял, Адлер открыто признавал и обсуждал нравственные ценности, свойственные их психологическим наблюдениям и теориям. Возможно, это одна из важнейших причин, по которой психологические школы Фрейда и Адлера были так по-разному восприняты. Работа Фрейда несет на себе печать беспристрастного, рассудительного естествознания. Исследования нескольких ученых (Bakan, 1959; 1.а Pierre, 1959; Rieff, 19>9) были призваны выявить ценности, присущие фрейдовской психологии и психотерапии. Адлер, наоборот, не скры-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 338. Читать онлайн