ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 337. Читать онлайн

Глава 15 Истерил как игра

настоящего исследования. Поэтому я ограничусь тем, что кратко обозначу источники некоторых главных ценностных конфликтов внутри самого психоанализа.

Этические ценности, воплощенные в психоанализе, обязаны своим происхождением ряду источников: дух науки XIX века, медицина, определенные философы (в частности, Шопенгауэр и Ницше), иудаизм и католицизм и (последнее, но не менее важное) сам Фрейд (Balkan, 1959; Rieff, 1959). Что же собой представляют некоторые из этих ценностей? Главная ценность, вероятно, состоит в том, что знание (и, в частности, самопознание) — это хорошо, полезно. Это этика науки, соотнесенная с «я» как частью природы. Подразумеваемый вывод из этого заключается в том, что знание должно широко пропагандироваться и быть доступным каждому. Оно не должно удерживаться в тайне маленькой группой и использоваться ею как источник власти в своих целях. Хотя психоанализ ясно поддер>кал ценность знания, ero позиция в отношении публичности этого знания стала двусмысленной, как только стали организовываться психоаналитические сообщества.

Еще один, возможно, еще более важный источник этической дилеммы можно выразить вопросом: какова психоаналитическая концепция хороших человеческих взаимоотношений — это брак, дружба, бизнес или что-то еще> Мы напрасно будем перелистывать Фрейда в поисках ответа на этот вопрос. Одной из причин этого является то, что он, как правило, выстраивал свои исследования так, как если бы это были эмпирические, «натуралистические» труды. Таким образом, предполагалось, что он принимал вещи такими, как они есть, а не такими, какими он хотел бы их видеть. Однако сегодня уже ясно, что в социальных науках (или науках о человеке) практически невозмо>кно проводить эмпирические исследования, начисто лишенные оценок. Имитация физики такого рода обречена на провал (Scriven, 19>6). Легко продемонстрировать, что Фрейд и другие психиатры поддерживали определенные ценности и осуждали другие. Например, Фрейд не только «открыл» детскую сексуальность; он, кроме того, проповедовал сексуальное просвещение детей. Подобно этому, он не только изучал последствия сексуального обольщения детей, но и занял ясную позицию, противостоящую этой практике как,имеющей пагубное влияние на будущее взрослого человека. Мо>кно привести множество других примеров, иллюстрирующих

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 337. Читать онлайн