ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 333. Читать онлайн

Глава 15 Истерзал как чгра

своей деятельности Фрейд мыслил в контексте компромиссных формообразований между (инстинктивным) влечением и (социальной) защитой, или между эгоистическими потребностями и требованиями социального бытия. Уже позже невроз был концептуализирован как результат конфликтов между ид и эго или ид и суперэго.

Давайте теперь опишем истерию как несколько другой компромисс, на этот раз между тремя различными типами игр. Или можно говорить не о компромиссном формообразовании, а о смеси, комбинации трех различных игр. Истерия — это смесь трех моделей человеческих отношений и навыков, описанных выше (т. е. принуждения, самопомощи и сотрудничества). Теперь мы кратко опишем типичные особенности каждой из этих игр.

Щинудительная иг~а характеризуется мощным побудительным воздействием иконических телесных знаков на тех, кому они адресованы. Родных пациента, к примеру, такие формы коммуникации, как правило, впечатляют гораздо глубже, чем это могли бы сделать эквивалентные сообщения, сформулированные на обычном языке. Демонстрация болезни или страдания, таким образом, может быть использована для принуждения других. Как подчеркивалось раньше (Главы 7 и 8), эта особенность истерии, более чем любая другая, объясняет ее непосредственную прагматическую ценность для пациента.

Иг~а 6 самоиомои~ь также очевидна в большинстве случаев истерии. Известно классическое мнение о том, что истерические пациенты испытывают чувство безразличия к своим страданиям. Это показное безразличие показывает, во-первых, отрицание того, что пациент фактически осуществил коммуникацию принудительного характера, и, во-вторых, что пациент стремится к некоей мере самодостаточности. Клинические и повседневные наблюдения обнаруживают, что взаимоотношения истериков с другими не имеют абсолютного принудительного характера, в некоторой степени они самостоятельны и самодостаточны. В той степени, в которой они таковыми являются, они играют в игру в самопомощь. Тем не менее они могут участвовать в ней нерешительно, в любой момент будучи готовыми приступить к принуждению посредством симптомов, если другие методики влияния не сработают. Обучение новым методикам самопомощи или сотрудничества дается им с тру-

<э<:ъ C

Е

"ь CD

Ю с<

<Ю'< Ю <) UJ <

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 333. Читать онлайн