ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 332. Читать онлайн

Часть U Ьа))(8 ()ове()енов на основе огровоч ио()ем

И наконец, игра в сотрудничество требует поддержки ценности, которую человек, демонстрирующий истерические симптомы, может не разделять вообще. Я полагаю, здесь мы сталкиваемся с подлинной холъиэией ценностей, а именно между рабнотфабием и сотфудничестбом, с одной cmoPoньс, и не(>абнотфабием и доминифобанием-нодчинениеяг, с дРугой cmopon»n Этот конфликт ценностей реально происходит в двух конкретных сферах: во внутриличностной системе пациента и межличностной системе терапии.

В психиатрии эта проблема редко формулируется в таком контексте. Психиатры, похоже, подразумевают, что какими бы ни были их ценности, это те >ке ценности, что исповедуют их пациенты и коллеги.' Это, конечно, не всегда так. Если, тем не менее, ценностные конфликты важны в психиатрии так, как это предполагается, почему их никто не проясняет? Разве это не поможет в разрешении проблем, которые они ставят? Мне кажется, что одна из проблем (возмо>кно, самая главная), по причине которой ценностные проблемы этого рода не освещаются, заключается в том, что это угрожает единстВу zpynnni, которая официально не определяет свои ценности'. А сейчас мы продолжим обсуждение взаимосвязей истерии, психоанализа и проблем ценности.

Истера ((а(( ко(;б()наци )(QH(pMTу(ощ()х ценностей U разнороаных ар

Понятие о том, что истерические (или другие невротические) симптомы являются компромиссами — краеугольный камень психоаналитической теории. На начальной стадии

Множество примеров, иллюстрирующих этот тезис, приходит на vM. Возьмем, к примеру, моральную проблему сегрегации, в особенности в той форме, как она была вновь поднята в последние годы прямым постановлением Верховного суда Соединенных Штатов. Пока это постановление не вошло в силу, подтверждая, что сегрегация неконституционна (и, следовательно, прагматически незаконна), потенциально конфликтующие ценности, касающихся негров, равноправия, демократии и т. д, могли существовать бок о бок, не вызывая слишком интенсивного социального напряжения. После того, как Верховный суд недвусмысленно подтвердил этическую ценность равноправия негров с белыми (в частности, в отношении образования), сторонники противоположных ценностей ужесточили свои позиции, Я не хочу, чтобы меня поняли в том смысле, что я осуждаю этот результат. Я лишь полагаю, что занятие явной позиции в вопросах ценности может быть (по крайней мере временно) социально спорным.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 332. Читать онлайн