ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 331. Читать онлайн

Г~1аВа 15. ИСтЕРЧЛ ((аК аРа

Конечно, люди могут меняться в сторону все более раскрепощенного доминирования над другими. Поначалу они могут быть способны принуждать только с помощью симптомов и страданий, но по прошествии времени они могут сбросить эту маскировку и перейти к более прямым методам доминирования. Жизнь Мэри Бейкер Эдди представляет драматическую иллюстрацию этого тезиса (Рак1п, 1929; Zweig, 1931). Долгие годы ее главная методика межличностного влияния заключалась в истерических стратегиях. Для этой цели она использовала разнообразные телесные симптомы, при этом многие из них граничили с тем, что мы назвали бы «шизофреническими телесными ощущениями» и их коммуникацией. В свои средние годы она постепенно отошла от этих маневров и заменила их методикой контроля посредством религиозного доминирования.

Чтобы хорошо играть в самопомощь, нужна п(>еданность этой игре. Это приводит человека с так называемой шизоидной ориентацией на жизнь к высокой степени изоляции от других людей. Здесь особо не стремятся к человеческим взаимоотношениям: их число и интенсивность сохраняются на минимуме. В то же время к особым умениям здесь относятся с большим интересом. Религиозные, художественные и другие активные вложения преобладают над интересом к личным взаимоотношениям. Высокое мастерство в этой игре хорошо вознаграждается в нашей культуре. Занятость собственным телом (или страданием и беспомощностью), тем не менее, склонна подавлять способность сконцентрироваться на технических задачах, которые нужно освоить для успешного ведения этой игры. Кроме того, тенденцию доминировать над другими, демонстрируя беспомощность, нельзя сохранять в естественной форме перед лицом высокой степени показной компетентности в конкретных областях жизни. Цель прину>кдения других через демонстрацию беспомощности может быть сохранена, но методика, ее обслуживающая, должна быть модифицирована. Возьмем, например, вошедшего в поговорку рассеянного профессора. Получается интересная составная картина. С одной стороны, это известный ученый, чрезвычайно талантливый, скажем, в математике. С другой стороны, он беспомощен, как ребенок, когда дело доходит то того, чтобы поесть, надеть галоши или заплатить налоги. Демонстрация беспомощности в этих вопросах точно так же призывает к помощи, как различные жалобы привлекают медицинское внимание.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 331. Читать онлайн