ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 327. Читать онлайн

Глава 14 КоцчФааца права игры .

Перенесение ненужных хирургических операций — «ненужных» с точки зрения патопсихологии — зачастую выполняет эту функцию. Пациент здесь играет в болезнь и ищет признания своей роли у эксперта. Хирург, который соглашается на операцию в таких случаях, выполняет психологически и социально «полезную» функцию, даже если ее полезность не может быть подтверждена на хирургической основе. Его действия, по сути, заключаются в придании законности заявки пациента на роль больного. Оперируя ero, таким образом, он позволяет пациенту «выиграть». Хирургический шов — официальное подтвер>кдение болезни. Это диплом, трофей, приз, который достается победителю!

Подлинное исполнение роли, с другой стороны, предполагает игру, цель которой (обычно сознательно поддер>киваемая) — получить определенные навыки или знания. Здесь тоже стремление к некоей схожести с другим человеком- скажем, актером или ученым — может играть свою роль. Однако цели, как и правила этой игры, требуют того, чтобы подобие было сущностным, а не поверхностным. Здесь цель — научение и, следовательно, изменение «внутренней личности», а не просто «наружная перемена», которая случается при перевоплощении.

Различение между подлинными и имперсонированными ролями мО>кно сфОрмулировать по-другОму, испОльзуя пОнятия инструментальных и институциональных групп и критериев членства в группе. Инст~>ументильные груииы основаны на общих навыках, видах деятельности. Членство в такой группе, скажем, команде Кубка Дэвиса, предполагает, что человек обладает мастерством особого рода. Это считается подлинной ролью, поскольку такой человек «действительно знает», как играть в теннис. Инс>ии>иуциональньсе lynn»i, с другой стороны, основаны на родстве, статусе и других неинструментальных критериях. Эти критерии не связаны со знанием или навыками и, в этом смысле, более поверхностны. Возьмем, к примеру, роль короля и наследственной династии. После смерти короля новым королем становится наследный принц. Это превращение из не-короля в короля не подразумевает каких-то изменений в знании или умении. Оно подразумевает лишь изменение статуса.

Психология имперсонации кратко может быть сформулирована как методика поведения, основанная на модели на-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 327. Читать онлайн