ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 325. Читать онлайн

Глава 14. Ноачфаацчн пршп игры..

кого рода; (2) у них есть жизненные проблемы, для решения которых они хотят понять и освоить те игры, в которые они и окружающие привыкли играть; (3) мы хотим и способны участвовать в их «образовании», потому что это наша профессиональная роль.

Некоторые раз))очкин ие)к()у анерсонорованныв U ооаконныя рома

Понятие имперсонированной роли имеет значение лишь в той степени, в какой она может быть противопоставлена подлинной роли. Одна предполагает другую. Ключ к различению между имперсонированными или фальшивыми ролями (идентичностями) и подлинными или реальными лежит в процессе иодтбеу>жденил. Это может быть социальный процесс, состоящий из сравнения мнений разных наблюдателей (Goffman, 19>9). Или это может быть более тонкая и (научно) более характерная операция, по сути заключающаяся в проверке суждений или гипотез против наблюдений или экспериментов. В своих простейших формах подтверждение включает всего лишь использование дополнительных каналов информации (напр., наблюдение, выслушивание, сверка высказываний пациента с официальными документами и т. д.). Возьмем, к примеру, пациента, который заявляет, что он Иисус Христос. Если вы попросите такого пациента привести доказательства в поддер>кку его заявления, он может ответить, что страдает и о>кидает, что скоро умрет. Или он может сказать, что его мать — Дева Мария. Мы можем не поверить ему, основываясь либо на сведениях из его свидетельства о рождении, либо на информации, полученной от его отца или матери.

Это, конечно, тривиальный пример. Он не дает нам представления о гораздо более тонких и сложных проблемах при оценке ролей, таких, к примеру, какие типично встречаются у пациентов, жалующихся на боль. Здесь вопрос, если его сформулировать в этом контексте, звучит так: «действительно» ли пациент испытывает боль — т. е. подлинный ли он исполнитель роли больного? Или ero боль имеет «истерический» характер- т. е. вызвана, например, отождествлением с кем-то, у кого были похожие жалобы — и, следовательно, импфсоньфует он

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 325. Читать онлайн