ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 321. Читать онлайн

Глава 14 По1)офаац1)л прааип 1(гры..

подобной, и она получила признание. Этот феномен, который встречается во многих человеческих взаимоотношениях, характеризует большинство случаев так называемой душевной болезни. Это следует рассматривать так >ке, как «типа>к» актера. В этом нет ничего странного. Известно и признано, что наше знание и образ мира выстраивается на основе нашего реального опыта. Как говорит пословица: «Видеть — значит верить». И все же также известно, что чувственные впечатления или незрелый опыт нельзя воспринимать по номинальной цене. Они требуют критического анализа, проверки, подтверждения сравнения с другим опытом и т. д. Это, в таком случае, поднимает вопрос о дополнительных каналах информации. Очевидно, что можно быть критичным к своим впечатлениям, лишь если существует более чем один способ узнать что-то. Например, посредством одного лишь слушания порой бывает трудно различить живое пение и граммофонную запись. Слушание и видение решают проблему.

В случае синдрома Ганзера психиатры, определяя этот тип поведения как форму душевного заболевания, подтвер>кдают определение самого страждущего как больного. «Предложение» пациента, как формулирует это Балинт (19>7), принято врачом и сообществом. Вмгг»>о того чтобы ьыябить и не и7>инимать иг7>у, они (>гкодифиии(>ую>п и, 6 нгкото(>он с>яыслг, углубляю>н ее. Это как если бы театральная публика восприняла Рэймонда Мэйси как Авраама Линкольна и стала обращаться с ним как с Президентом Соединенных Штатов. Очевидно, что реакция такого рода дает актеру (пациенту) своего рода обратную связь. Для него это означает в конечном счете, что он уже не может полагаться на свою аудиторию в деле наделения ero другой, более реалистической идентичностью. Я полагаю, что это тот результат, который берут в расчет немногие люди, которые начинают имперсонировать в больного.

В общем люди, входящие в имперсонированные роли, рассчитывают на некоторую форму сопротивления этому принятию ролей. Это сопротивление может быть осуществлено различными людьми и учреждениями. Симулянтам, например, будут противостоять врачи; актерам — театральные критики и агентства; мошенникам — те, кого они надули и правовая система общества, и т. д. (J. Spiegel, 19>')). Как я уже подчеркивал, сопротивление «аудитории» тому, чтобы «актер» брал на себя имперсонированную роль, сильнее всего проявляется в

-Еэ~С~ E СР

с> ~( с>~ с> ) ]> >О

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 321. Читать онлайн