ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 315. Читать онлайн

Глава 14 6о@Фаацон прааип игры .

Пикассо за большие деньги. Это не решает для нас проблему самообмана и ошибки.

Например, человек может искренне верить, что он телесно болен, когда фактически он таковым не является, но все же может представить себя в качестве больного. Это похоже на то, как если бы человек приобрел хорошую копию Пикассо, веря в то, что это оригинал, и потом пытался представить и продать ее как картину Пикассо. Очевидно, что есть различие между этим человеком и тем, кто действительно рисует копию и потом выдает ее за оригинал. Симуляция, в общем, использовалась для описания такого намеренного мошенничества, тогда как истерию и ипохондрию концептуализировали как невольное и ненамеренное мошенничество. Моя цель здесь- описать и симуляцию, и истерию как случаи имперсонации. Является ли перевоплощение сознательным и намеренным или имеет другую природу, можно установить двумя путями. Вопервых, общаясь с человеком; во-вторых, делая выводы на ос= нове его общего поведения.

Истерн, ооохонрм и телесные иана

Особые случаи имперсонации встречаются при истерии, ипохондрии и тяжелых случаях телесных маний (напр., при шизофрении). При истерии пациент имперсонирует в больного, отчасти отождествляя себя со своим симптомом. Предположительно, однако, он не знает, что он это делает. Когда говорят, что истерик не может позволить себе знать, что он делает — ведь если бы он знал, он бы этим больше не занимался — в конечном счете утвер>кдается, что он не может позволить себе сказать правду. К тому же, он не может позволить себе знать, что он лжет. Он должен лгать и себе, и другим. Эта формулировка подчеркивает значение того, что было сказано ранее в отношении взаимосвязи между угнетением и беспомощностью, с одной стороны, и использованием истерического и других типов косвенной коммуникации, с другой стороны. Быть способным говорить правду — это своего рода роскошь, которую немногие могут себе позволить. Об этом мы часто забываем. Чтобы бьгть способным нег пфаг>дггьость, челоьек должен бьгпгь более или менее ВзХ>ослым, убеленным 6 себе и >пить В соггиггльногг сггпгуггггии, которая спги>гулъфует (или по кХ>агг-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 315. Читать онлайн