ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 311. Читать онлайн

Глава 14 КОЦЧфЧКаЦа ВРаВа ИГРЫ..

ролевая идентичность ребенка (при наблюдении со стороны!). Это значительно упрощает различение ролей со стороны взрослого наблюдателя. Проблема успешной имперсонации, таким образом, не возникает до периода полового созревания и физиологической зрелости.

Психиатрическим и психоаналитическим авторам (напр., Abraham, 192>) не удалось провести различение между общим классом событий, называемых имперсонациями, и определенными членами этого класса, например жульничеством. Хелен Дейч (1942, 195>), в частности, смешала или уравняла понятия мошенника и имперсонатора. Некоторые из ее наблюдений относятся к мошенничеству, а другие — к имперсонации. Показателен следующий отрывок (Н. Deutsch, 19>5):

Мир наводнен «как если бы» личностями, а еще больше- мошенниками и притворщиками. С тех пор, как я заинтересовалась мошенником, он преследует меня по пятам. Я встречаю его среди друзей и знакомых, равно как и в самой себе. Маленькая Нэнси, хорошенькая дочка одного из моих друзей (ей три с половиной года) прогуливается с многозначительным видом, крепко сцепив ладони. Когда ее спрашивают об этих маневрах, она поясняет: «Я — ангел-хранитель Нэнси, я оберегаю маленькую Нэнси». Когда ее отец спрашивает, как зовут ангела, «Нэнси» — искренне отвечает эта маленькая мошенница.

Я полагаю, что Дейч верно отметила, что мир полон людей, которые действуют так, «как если бы» они были кем-то еще. Альфред Адлер (1914) также обращал внимание на этот феномен и называл его «ложью жизни». В этой связи мы должны вспомнить и важную работу Вайхингера «Философия "Как если бы" » (1911), которая оказала значительное влияние на психологические теории Фрейда и Адлера.

Здесь важно подчеркнуть, что не все имперсонаторы- мошенники, хотя все мошенники — имперсонаторы. Иллюстрируя имперсонацию, которое она ошибочно называет мошенничеством, Дейч приводит примеры поведения детей. Имперсонация в других неизбежно для детей, поскольку социально они определяются как никто. В заключении к книге (19>5) Дейч утвер>кдает, что суть жульничества заключается в том, чтобы «притвориться, что мы действительно те, кем бы нам хотелось быть». Это просто парафраз обычного человеческого желания казаться лучше, чем ты есть на самом деле. Но это тем не менее неверная формулировка жульничества, ко-

-ЕЭЪ

E

»

со

с> ~! с~'~ с> )

]> LAI

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 311. Читать онлайн