ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 31. Читать онлайн

Ьвеценче

ка двойное происхождение. Первый его источник — телесная структура человека. Человеческое тело подвер>кено болезням и расстройствам, выра>кающимся через телесные знаки (паралич, конвульсия и т. д.) и телесные ощущения (боль, утомление и т. д.). Второй источник укоренен в культурных факторах, в частности, в общемировой традиции облегчать (хотя бы временно) больным жизнь. Два этих фундаментальных фактора проливают свет на развитие и использование языка истерии. Я утбфх даю, что истебия есть ни что иное, как «язык болезни», используемьгй по дбум пгггичинам: либо дбуеой язых не достаточно xoPozuo быучен, либо этот язык оказыбается исклк>чителыно полезным. Возмо>кны, конечно, разнообразные комбинации этих двух причин.

Поэтому, в целом, наша задача в Части Ш будет состоять в семиотическом, а не психиатрическом или психоаналитическом, анализе истерии. Сначала будет представлено детальное рассмотрение структуры и функции протоязыка. За этим последует описание связи протоязыка с общим классом недискурсивных языков. Завершат семиотический анализ истерии соображения по поводу проблемы косвенной коммуникации, т. е. рассмотрение структуры и функции намеков, подсказок, умолчаний и т. д.

Пове~енчео(ал корь ое~оваыю ()равен

Понятия следования правилам и принятия ролей вытекают из предпосылки, что индивидуальное поведение мо>кно плодотворно изучать лишь при условии, что человеческий «разум» рассматривается главным образом как продукт его социального окру>кения. Другими словами, хотя в поведении есть определенные биологические инварианты, конкретная модель человеческих действий определяется в основном ролями и правилами. Соответственно, антропология, этика и социология — это базовые науки о человеческой деятельности, поскольку они занимаются ценностями, целями и правилами человеческого поведения (КгоеЬег, 19>4; Kluckhohn, 1949; Sellars and Hospers, 19>2).

Введение модели следования правилам в качестве системы отсчета для истерии и душевных болезней вызывает два естественных вопроса: (1) Какого рода эти правила, и как они

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 31. Читать онлайн