ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 307. Читать онлайн

Г))ава 14 ()о()()фаацол г)раВ(и огры ..

знает правила игры А очень хорошо, но он предпочел их игнорировать в надежде увеличить свои шансы на выигрыш. Важно то, что этот игрок не перестал играть в игру А, поскольку он продол>кает стремиться к ее конечной цели, а именно выигрышу. Он просто модифицировал правила, но сделал это неофициально (скрытно)! Это отсутствие явной кодификации новых правил, наверное, самая характерная черта мошенничества. Эти соображения подчеркивают огромное значение публичности в отношении правил игры.

Короче говоря, для игр характерны следующие черты: (1) набор правил, который придает игре особое своеобразие; (2) ожидание того, что игроки (добровольно или нет) придерживаются правил; и (3) тот факт, что игры — это межличностные или социальные события. Чтобы начать игру, требуется два или более игроков'. Поэтому можно сказать, что общепринятая точка зрения, которая считает игры — в особенности соревновательные игры и виды спорта — агрессивными и социально разобщающими, неверна. Не отрицая агрессивные (в смысле «соревновательные») особенности определенных видов игровой деятельности, я хотел бы подчеркнуть несомненное значение игр как средства объединения людей в совместном предприятии. Честное ведение игры предполагает, что партнеры человека, его противники и товарищи по команде будут восприняты всерьез. Следовательно, игра — это парадигма совместной деятельности людей с взаимными обязательствами. Отказ от участия в человеческих взаимоотношениях, таким образом, можно проанализировать в контексте отказа от участия в игре или принятия роли зрителя, который просто наблюдает за человеческой драмой жизни, но не участвует в ней. Этот маневр обладает достаточной значимостью в современной культуре. Другие уже говорили о нем как об отчуждении человека от себя и окружающих (Fromm, 1947; Homey, 19>0), или как о пограничном состоянии (Knight, 19>3; Schmideberg, 19>9), или как о проблеме или кризисе идентичности (Erikson, 19>6).

Игры, в которые можно играть в одиночку (например, пасьянс), рассматриваться не будут. Такие игры представляют собой особые модификации игр с лвумя или многими участниками. В пасьянсе, к примеру, можно сказать, что человек играет против карточной колоды. Другие игроки присутствуют как «внутренние объекты» (в психоаналитическом контексте), спроецированные на правила, или как «обобщенный другой» (по терминологии Мила), включенный в игру.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 307. Читать онлайн