ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 304. Читать онлайн

Часть U. 11намз оове1)енол на основе urt5oaou ио1)е11о

306

под названиями «взросления», «приобретения житейской мудрости», «лечения психоанализом» (а также другие методы), это процессы, у которых есть одна важная общая черта: человек обучается (и его обучают) тому, что правила игра — и сама игра — по которым он играет, отнюдь не должны совпадать с правилами, которые используют окружающие его люди.

Он, таким образом, начинает понимать, что другие могут не проявлять интереса к игре, в которую он так увлеченно играет.

Или, если у них действительно есть некая заинтересованность в этой игре, они предпочли бы модифицировать некоторые из правил. Так, если человек не может найти тех, кто согласится играть в игру по его правилам — или он желает и способен принудить других примириться с жизнью на его условиях',- у него есть выбор среди трех основных альтернатив.

Одна состоит в том, чтобы подчиниться принудительным правилам другого человека и принять предложенное мазохистически-покорное поло>кение (В1еЬег, 1953).

Вторая альтернатива заключается в том, чтобы все дальше

уходить от социальной, коллективной деятельности и погружаться в свои характерные игры. Этот процесс может иметь научный, творческий, религиозный, невротический или психотический характер, в зависимости от разнообразных, как правило, смутно определяемых критериев. Здесь мы не будем рассматривать природу этих критериев, но стоит отметить, что вопрос социальной полезности играет в этом отношении важную роль. Это, в свою очередь, приводит к следующим вопросам: для кого (т. е. для каких людей) и в какое время (в истории) конкретная игра является полезной?

Третья альтернатива базовой жизненной проблемы, описанной выше, состоит в том, чтобы осознать свои собственные игры и игры других и попытаться достичь компромисса между ними. Это тяжкое предприятие, которое зачастую, в лучшем случае, может иметь лишь частичный успех. Ero главное преимущество состоит в том, что гарантируется целостность и

' Эта точка зрения выявляет значимые связи между душевной болезнью и социальным классом, в особенности в отношении вопроса о власти.

Другими словами, люди, обладающие огромной властью, в общем и целом, имеют возможность принуждать других играть в их собственные игры.

И пока они способны зто делать, они не могут стать «душевнобольными» в социальном смысле (Szasz, 1958f, 1960с).

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 304. Читать онлайн