ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 302. Читать онлайн

Часть U Янаяоз г)ове()еноя на основе огрово6 ио()еи

304

(языков, правил, игр). Однако Рассел лишь в 1922 году эксплицитно применил принципы теории типов в отношении логики языков. Это привело к появлению неожиданных связей между математикой, логикой, лингвистикой, философией и наконец — психиатрией и изучением социального поведения'.

Классический парадокс Эпименида типичен для проблем, с которыми мы сталкиваемся при невольном переключении с одного логического уровня язьпса на другой. Сам Рассел неоднократно использовал этот пример в своих замечаниях по поводу теории типов. Самый подробный анализ этой дилеммы был дан им в «Философии логического атомизма» (1918):

Кроме того, есть еще один тип противоречия, которое я могу упомянуть. Это очень древнее высказывание Эпименида о том, что «все критяне — лгуны». Эпименид был человеком, который проспал шестьдесят лет без перерыва. Я полагаю, что именно в конце этой дремоты он и заметил, что все критяне- лгуны. Это можно было сформулировать гораздо проще: если человек утвер>кдает «Я лгу», он лжет или нет? Если это так, то он говорит правду и не лжет. Если, с другой стороны, он не лжет, тогда он откровенно излагает истину, говоря о том, что он лжет, и, следовательно, лжет, т. к. честно говорит о том, что он делает... Челобек, котот>ый гобо))ит «Я лгу», на самом деле утбфждает: «Есть суждение, котот>ое я быдбигаю и кото(>ое ложно». Это н)>едноложительно mo, что бы нонимаете иод обманом... Из этого следует, что слобо «суждение» Гб том смысле, б кото)>ом мы обычно нытаемся ezo иснользобать) бессмысленно, и нам гфидется (>азделить суждения на классы. Тогда мы сможем Выносить суждения обо Всех суждениях б данном классе, но сами эти суждения не будут Входить б этот класс [курсив мой].

Тезис Рассела можно сформулировать и по-другому. Когда мы утверждаем, что «м-р А лжет», не проанализиро-

с

сз

с

со

' Я полагаю, что Бейтсон (Ruesch and Eateson, 1951) был первым, кто обратил внимание на значимость расселовской теории типов для психиатрии. Определяя психиатрию как изучение (человеческого) коммуникативного поведения, он подчеркивал необходимость проводить различие между разными уровнями коммуникации (т. е. коммуникации и метакоммуникации). В своей недавней работе Бейтсон (1956) снова обратился к расселовской теории логических типов, применив ее для исследования тех форм коммуникации, которыми обмениваются шизофренический пациент и его значимые объекты.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 302. Читать онлайн