ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 300. Читать онлайн

50Z

Часть U Ъамз ювеаенов на основе игровой коцем

с~

с

%З Е

, C)

зом. Это точная аналогия законной болезни (производственный дефект), противопоставленной греху или другим типам неразрешенной болезни (неправильное использование машины). Десять Заповедей — и библейское учение вообще — предлагают правила, которым должен следовать человек, если он желает получить те блага, которые предлагает производитель игры жизни (Бог). Конкретный характер вознагра>кдения существен только в связи с выбором той или иной игры. Если человек играет в игру, мы в праве предполо>кить, что он стремится к тому, чтобы максимизировать свои выгоды и минимизировать потери в соответствии с правилами.

В случае игр реальной жизни, однако, ситуация в некотором смысле более сложная. Часто случается так, что правила игры предписывают игроку «проиграть», с тем чтобы «выиграть». Следует ли из этого, что впредь он проигрывает, когда выигрывает и наоборот? Этот вопрос относится к тому же типу высказываний, что и классический парадокс критянина Эпименида, который утвер>кдал, что «все критяне — лгуны». Он лгал или говорил правду? Эта проблема впервые была прояснена Расселлом (1908).

Давайте в этой связи вспомним некоторые из библейских правил, которые мы обсуждали в Главе 11. Рассмотрим, к примеру, два правила «достойной жизни»: (1) «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (от Матфея »:; (2) «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (от Матфея >:10).

Я утвер>кдаю, что в основе этих правил лежит одна базовая посылка — а именно, случае>ися так, что некоторые люди кротки, а других изгоняют. Логически правильной аналогией здесь мог бы стать удар за пределы корты в теннисной игре. Подразумевается, что быть кротким и проиграть мяч — это происшествия, случайности, к которым сознательно не стремятся! Но так ли это? А что если вы вдру решите наградить проигравшего теннисный матч? Как только один из игреков поймет это, для него станет разумным попытаться «проиграть». Но можно ли это тогда назвать «проигрышем»?

Похожая ситуация складывается в отношении кротости. В дни Иисуса Христа (примерно как и сегодня) агрессивные люди часто стремились отобрать лучшее у своих менее агрессивных соседей. Очевидно, что этические правила появились для того, чтобы обеспечить то, что британцы называют «фэйр-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 300. Читать онлайн