ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 292. Читать онлайн

294

Часть IJ Ъамз повеаена на основе нгровоб иоцем

животное с генетически детерминированным биологическим механизмом, который устанавливает верхний и нижний предел, между которыми нам приходится функционировать. Мы признаем эти пределы (или общий диапазон) и сосредоточиваемся на развитии специфических моделей действия внутри них. Таким образом, наша теория стремится не прибегать к биологическим соображениям как объяснениям и пытается разработать последовательную психосоциальную схему объяснения. Мы уже подчеркивали, что обучаются не только так называемому психологическому росту, но и детскости, незрелости и душевной болезни. Два набора феноменов были выделены как особо значимые в этом отношении: Правила беспомощности и оказания помощи, изучаемые в детстве, и Библия как пример религиозного учения. Благотворительность или филантропия как добродетель образует своего рода мост между правилами детства и библейскими правилами. Как общий этический идеал она представляет мощный стимул для поощрения неполноценности.

СЭ ~:Э Е: СЭ 0-

ЙонФитуоц{)е ценносто в развита MIRHocTU

Очевидно, что среди разных сообществ существует значительный диапазон (разброс) ценностей (Kluckhohn, 1949). Даже в самых однородных обществах у взрослых и подрастающих детей есть выбор в отношении того, каким ценностям учить и каким следовать. В современных западных сообществах главные альтернативы — это «рискованная» свобода или «наде>кное» рабство. (Это крайнее упрощение, но оно предлагается с целью дальнейшей ориентации.)

Пиа>ке (1932) пишет:

l

В наших сообщестбах (>ебенок, по ме(>е сбоего бзфосления, бсе больше и больше осбобо~кдается от блияния абтот>и- тета бзик>ослых; тогда как ни низших ступенях фазбития иибилизаиии пе(>иод полобого созе>ебания отмечает начало бсе более заметного подчинения индибида сто>шим и тт>адиииям ezo племени. Вот почему нам кажется, что коллективная ответственность отсутствует в моральном облике ребенка, тогда как это понятие имеет фундаментальный характер в кодексе примитивной этики [курсив мой].

Мы уже видели (Глава 11), тем не менее, что поощрение стремления к зрелой целостности посредством освобождения

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 292. Читать онлайн