ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 290. Читать онлайн

Часть U. 11намз вовеаеал i-ia основе огровоч иоцело

Z9Z

ном западном обществе) предпочли бы для своих детей или для самих себя. Автономия, целостность и сотрудничество на основе взаимного уважения — это главные ценности и эволюционные цели, на которые направлен этот процесс социализации. Однако стремятся ли низшие классы к этим ценностям, и поддер>кивают ли их некоторые из государственных религий? Мне так не кажется. Представители низших слоев общества (т. е. малообразованные мужчины и женщины, находящиеся в отчаянном экономическом положении) склонны стремиться к власти и доминированию, а не к равенству'.

Доимрова;,{)е — воачееаое ApoTU8 равенства U виииоп

с-> С>

' Стремление к власти, доминированию и эксплуатации другик, конечно, не ограничивается представителями какого-то отдельного класса общества. Степень, в которой этими ценностями руководствукьтся все слои сегодняшнего американского общества, показана и проанализирована в книге Сорокина и Лундена «Власть и нравственность» (1959).

Фундаментальный человеческий конфликт между доминированием — подчинением и равенством просматривается {хотя и в чем-то различных формах) практически во всех делах человеческих (напр., Fromm, 1941). Классический пример этого — Французская революция. Война велась во имя Liberte, egalite, et Fraternite. Две из этих ценностей — равенство и братство — предполагают сотрудничество, а не угнетение. Однако ценностные идеалы философов, связанные с сотрудничеством, уступили место прагматическим ценностям масс. Эти ценности, в свою очередь, мало отличались от ценностей, посредством которых абсолютная монархия правила угнетенными массами. Власть, принуждение и угнетение, таким образом, заняли место равенства, братства и сотрудничества.

!

Неудивительно, что в ходе следующей главной европейской революции этические ценности низших классов приобрели более определенную формулировку. Марксистская революция обещала диктатуру пролетариата: угнетенные станут угнетателями! Это было очень похоже на библейскую программу, согласно которой впоследние станут первыми». Главные различия между двумя этими программами заключаются в соответствующих средствах для их претворения в жизнь.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 290. Читать онлайн