ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 288. Читать онлайн

290

Часть U. Ъа()оз т)ове()енол на основе о(рован ио()е)(о

знает и ощущает, правила игр создаются человеком, как и законы ero страны. Это можно противопоставить теократическому государству, где от гражданина ожидают веры в то, что законы установлены Богом. В так называемые автономные игры (в отличие от гетерономных} могут играть только те индивиды, которые достигли последних стадий в упомянутых эволюционных схемах.

Эволюция понятий игры и правил у ребенка, конечно, идет параллельно с развитием его умственных способностей (Pia(,et, 1952a&b, 19>3, 19>4), Способность отличать биологические правила от социальных (Глава 10), таким образом, зависит от определенной степени интеллектуального и морального развития. Этим объясняется тот факт, что дети подросткового возраста обычно начинают испытывать сомнения по поводу «разумности» библейских правил. Мне кажется, что то, что в психологических и социологических исследованиях называют подростковым бунтарством, может быть по большей части объяснено тем, только в этот период у детей есть достаточно, так сказать, здравого смысла, чтобы с пониманием исследовать родительские, религиозные и социальные требования как системы правил. Библия оказывается особенно уязвимой для крепнущей логики подростка, поскольку в ней биологические и социальные правила зачастую неразличимы или, вероятно, намеренно скомканы'. В рамках теории Пиа>ке все правила рассматриваются так, как если бы они были. частью гетерономных игр. Этот тип игры лучше всего соответствует миру ребенка, которому еще не исполнилось десяти лет.

Поскольку дети, в особенности маленькие дети, чрезвычайно зависимы от своих родителей, их относительная неспособность осмысливать другие правила, отличные от принудительных, навязанных извне, не должна удивлять. Поэтому, чем больше взрослые люди зависят (или их вынуждают зави-

Нет смысла полагать или делать вид, что религиозные учения — и мятеж против них — не продолжают играть значительную роль в современной американской жизни. В действительности несколько главных этических движений современности находят общий язык на почве отрицания традиционных религиозных доктрин, Так (американский) гуманизм, (французский) экзистенциализм и (русский) коммунизм имек>т одну общую составляющую — рациональный атеизм. Эта общая черта (хотя и достойная внимания) не доля<на затемнять огромные различия между этими этическими движениями.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 288. Читать онлайн