ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 280. Читать онлайн

252

Часть IU Ъаы вовеаеы как слеаовавм вравааи

душевнобольных — есть своего рода инверсия медицинской игры. Этика медицинской утвер>кдает здоровье — определяемое, помимо прочего, как исправно функционирующее тело- в качестве позитивной ценности. Счастье — еще одна такая ценность. Их противоположности — неисправно функционирующее тело и несчастье или депрессия. Истерия, как мы видели, это драматизированное отображение сообщения: «Мое тело не работает исправно». В свете этого, «душевная болезнь», называемая «депрессией», означает: «Я несчастлив».

В той мере, в какой существует приверженность этике медицинской игры, больных не любят (по крайней мере в некоторой степени). Это, как правило, смягчается повиновением больного тем, кто пытается поправить ero здоровье и его собственными усилиями, направленными на то, чтобы выздороветь. Во многих отношениях, тем не менее, пациенты с истерией (и душевными болезнями вообще) не проявляют «дол>кных» усилий, чтобы поправиться. Именно это вызывает потерю доброго расположения к ним нормального человека (и врача) и провоцирует более или менее скрываемый садизм. Короче,можно сказать, что в рамках медицинской этики пациент заслуживает доброго отношения настолько, насколько он потенциально здоров. Это полный аналог средневековой теологической позиции, согласно которой ведьма или еретик заслуживали человеческого внимания в той мере, в какой они были «истинно верующими». В одном случае индивида считают человеком — и тем самым заслуживающим человеческого обращения — только потому что он мог бы стать здоровым; во втором случае — только потому, что он мог бы стать добрым христианином. Таким образом, ни болезнь, ни религиозное неверие не получали некоего человеческого признания, которого они заслу>кивали.

Легко, конечно, выказывать признание неверию в отношении предмета, который уже не регулирует всеобщую систему ценностей. Так, с подъемом рационально-научного духа в западной культуре религиозное неверие стало приобретать все большее признание. Сегодня, однако, наша современная жизнь пропитана медицинским мировоззрением. В связи с этим, недостает общего признания того, что болезнь является частью жизни в такой >ке степени, что и здоровье. В результате этого отвергается или игнорируется возмо>кность того, что различные телесные расстройства и формы человеческого по-

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 280. Читать онлайн