ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 279. Читать онлайн

Глава 12. Теоюгов, оцержоиость и остерол

201

с е ~о с Е 5 о C( гп о ) о Vl и C

Как одержимость, так и душевная болезнь главным образом связаны с моделью отклонения от социальных норм или правил поведения. Понятие болезни, конечно, относится к человеческому телу как хсивотной машине, а не человеческому существу как теологической или социальной cvUJHocTN. Следовательно, термин «болезнь» предполагает, что мы имеем дело с феноменами, не связанными (в первую очередь) с социальными факторами.

ководствуются (знают они об этом или нет) именно этим критерием и его неявными ценностями.

Если даже мы не верим в то, что психиатрию можно свести к биохимии, понятие душевной болезни предполагает (1) позитивную ценность «душевного здоровья» и (2) определенные критерии, согласно которым могут быть «диагностированы» состояния душевного здоровья и болезни. Во имя этой ценности могут быть предприняты действия, подобные тем, что осуществлялись человеком Средневековья, марширующим под знаменем Бога и Христа. Что >ке это за действия?

Во-первых, те, кого считают особо сильным и здоровым- или содействующим этим ценностям, — получают вознаграждение. Спортсмены, королевы красоты и звезды кино — сегодняшние «святые», а производители косметики, доктора, психиатры и пр. — их помощники. Их прославляют, ими восхищаются, их награясдают. Это хорошо известно и не должно вызывать удивления. Кто >ке тогда люди, которые относятся к классу ведьм и колдунов? Кто >ке те люди, которых преследуют и наказывают во имя «здоровья» и «счастья»? Их много. В их первых рядах — душевнобольные и, в особенности, те, которых классифицировали так не они сами (Szasz, 1960d). Принудительно госпитализированных душевнобольных считают «плохими» и принимают меры, чтобы сделать их «лучше», Слова «плохой» и «хороший» употребляются здесь в соответствии с действующей системой ценностей. Хотя это, вроде бы, и медицинская система, схема здесь, однако, этическая'. Помимо душевнобольных, в классе, аналогичном вымершей категории ведьм и колдунов, оказываются особо уродливые или изувеченные люди.

Причина, по которой индивиды, демонстрирующие такие особенности, считаются «плохими», обусловлена правилами медицинской игры. Точно так, как колдовство было инверсией теологической игры, так и большая часть общей психиатрии — в особенности так называемая забота о невольных

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 279. Читать онлайн