ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 277. Читать онлайн

I()aaa 12 Теоюгил, обер)((ир)ость и ктериВ

свидетельства о том, что тот или иной человек видел Святую Деву, таким образом, были возведены в разряд событий, которые представляли нечто большее, чем просто поступок. Искренняя вера и благопристойное поведение, как таковые, не ставились ни в грош. В то же время экстравагантные заявления порой щедро вознагра>кдались.

Подобные методы использовались для того, чтобы установить «испорченность». Эмпирические эпизоды не брали в расчет в пользу личных откровений, если требовалось, добытых под пытками. Кроме того, все это происходило в социальной среде, где садистское поведение — в особенности, дворян по отношению к крепостным, мужчин — к женщинам, взрослых — к детям — было обыденным делом. Повсеместность всего этого должна была притуплять чувствительность людей и не заслу>кивать особого внимания. Нелегко сохранять интерес к тому, что есть привычное дело, например к каждодневной жестокости к своему собрату. Но только не к подлому поведению людей, одержимых дьяволом. Это другое, гораздо более интересное дело! Хотя напрямую этого не увидишь, диагностам колдовства и магии приходилось, в основном, рассчитывать на вербальные формы коммуникации, Было две такие формы: первая — обвинения против людей, касающиеся подстрекания к дурным поступкам или необычным действиям, и вторая — признания'.

Существует очевидная связь между частной католической исповедью и публичными самообвинениями ведьм на процессах. Публичность последних следует поставить рядом с равно публичными заявлениями святых о божественных видениях и других их переживаниях.

Эти наблюдения подразумевают отчетливый контраст между операционализмом (Bridgman,)936) и классическими христианскими принципами, касающийся надлежащих методов установления «истины» (или «реальности»). Упомянутая религиозная методология состояла в том, чтобы дать частным переживаниям проявиться публично посредством «откровения» (т. е. самооткровения) или с помощью грубой силы (напр., признания под пытками). В противоположность этому, современная наука стремится развить, объяснить и сделать общедоступными общественные аспекты всех человеческих переживаний (Russei, 1948). Применение силы — т. е. принуждение и даже введение в заблуждение — для этой парадигмы неприемлемы. Научное поведение мотивировано перспективами интеллектуального, эмоционального, технологического и других форм совершенства и удовольствием, получаемым от этого совершенства.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 277. Читать онлайн