ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 276. Читать онлайн

Часть IU. Анализ noaegenun как слецованчв травма(")

невозможно». Он формулировал я<изненную цель человека Средневековья следующим образом:

Задача человека состояла в том, чтобы как Mo>I

Из этого следует, что святость и спасение составляли одну сторону христианской игры, а одержимость и проклятие — другую. Обе принадлежат единой системе убеждений и правил, как, скажем, награда за храбрость и наказание за дезертирство. Позитивные и негативные санкции (вознагра>кдения и наказания) образуют взаимодополняющую пару и на равных участвуют в создании формы и содержания игры. Если какое-либо правило меняется, меняется и сама игра. Необходимо ясно иметь это в виду, дабы избежать ошибочного убеждения, что суть игры можно сохранить, оставив только ее желательные особенности (вознагра>кдения) и устранив нежелательные (наказания).

Напротив, если желательно сохранение игры — т. е. поддер>кание социального (религиозного)йаГия дно — то надо с воодушевлением играть в нее т. к. она есть. Таким образом, поиск и обнаружение ведьм представлял важный механизм для игры в религиозную игру жизни (как ее понимал средневековый человек). Подобно этому, поиск и обнаружение душевной болезни — это эффективный метод для поддер>кания жизни и энергии в медицинско-терапевтической игре. Степень, в которой вера в колдовство (и занятие им) составляла часть теологической игры жизни, можно понять из описания «Пактов с Дьяволом», данном Парриндером (19>8).

Важно, что критерии для «диагностики» одержимости и ереси были критериями того же типа, что и для установления истинности веры. И те и другие основывались на том, что говорит человек. Таким образом, акцент на конфиденциальные данные (Szasz, 19$7a) восходит к средневековой католической теологии. Я хочу подчеркнуть то относительно большое значение, которое придавалась в то время (и с тех пор) тому, что люди говорили о своих убеждениях, чувствах и переживаниях. Высказывания, касающиеся преданности Богу, или устные

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 276. Читать онлайн