ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 275. Читать онлайн

Глава 12. Теологов, оцерыиость и ктеров

277

Иоацовство, lepus u qeeonu

с;уъ

сэ

э

1 О

с

Teonorusenar, игра mum's(.

Жизнь в Средние века, в этом смысле, была колоссальной религиозной игрой. Доминирующей целью было спасение в потусторонней жизни. Много было написано на эту тему (напр., Huizinga, 1927; Zilboorg, 193>, 1943). Я лишь коснусь нескольких основных моментов. Галлинек (1942) подчеркивал, что «отделить средневековую истерию от ее времени и места

Некоторые аспекты игровой модели поведения, которые будут

подробно представлены в Части V, мы рассмотрим в этом обсуждении.

В этом исследовании мы предполо>кили, что человек- это животное, которое использует символизацию и следует правилам. В таком случае ясно, что цели, которые ценятся как достойные достижения и средства, которые считаются эффективными и подходящими для этого, во многом определяют и «объясняют» то, что человек делает. В этой связи нуясно постоянно помнить о предостере>кении Мирдаля (1944): «Есть только одно средство избежания пристрастности в социальных науках — не избегать оценочных суждений и выносить их в качестве явно заявленных, конкретных предпосылок».

Следует поставить (и ответить на) следующий вопрос: на какие ценности опирается социальная система, в которой возмо>кен «диагноз» колдовства (или одержимости}, или в котором такой «диагноз» стимулируется? Подобно этому, какие именно ценности социальной системы стимулируют «диагноз» истерии (или душевной болезни? Различные аспекты этой проблемы обсуждались в Части I. Мы можем развить сказанное выше, рассмотрев конкретную связь между доминиРующими ценностями общестВа и фоРмой ВоснРиятия и толкоВания межличностных и социальных затруднений, котоРые В нем случаются. Точная иРиРода ценностей (целей) и сРедстВ для их достижения (нРаВил) легче Bcezo ВыВодятся из тщательного исследоВания того Рода игР, В котоРые люди игРают со сбоей жизнью'.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 275. Читать онлайн