ПравообладателямМиф душевной болезни, Сас Томас
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Сас Томас Стивен djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

В своей самой известной работе «Миф душевной болезни» (1961) Сас подробно обсуждает проблему границ нормы и патологии в психологии, метафорическую природу понятий «заболевание » и «больной » в применении к разуму человека и возможные последствия некорректного толкования этих терминов для отдельного человека и общества в целом. Автор утверждает, что психиатрия полагает своим объектом исследования мышление и поведение, а не биологическую структуру — мозг; психическое заболевание не диагностируется с помощью исследований клеток, тканей или органов, а идентифицируется как условно заданная, в каждом случае по-разному выраженная и оцениваемая совокупность особенностей мыслительной и поведенческой деятельности. Несмотря на то что некоторые люди ведут себя или смотрят на вещи таким образом, что представляются окружающим неадекватными, это не означает, что у них болезнь. В этой трактовке «болезнь» или «заболевание» оказываются лишь медицинской метафорой для описания расстройства поведения.

DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С.
Страница 274. Читать онлайн

27б

Часть IU. Ъамз noaegenun как слецоваал (1равааи

В процессах над ведьмами конфликт официально определялся как конфликт между обвиняемым и Богом или скорее между обвиняемым и католической (позже протестантской) церковью как земной наместницей Бога и Христа. Никто не пытался устроить справедливое состязание. Соотношение сил между обвинителем и обвиняемым соответствовало взаимоотношениям между царем и невольником: у одного была вся власть, у другого — ни капли. И снова мы встречаемся с темой угнетения. Интересно, что только в Англии — где с XIII века (с принятием Великой Хартии) постепенно развивалось уважение к правам и достоинству тех, кто был менее могуществен, чем король — разгул охоты на ведьм смягчался юридическими гарантиями и социальной гибкостью.

За показным конфликтом процесса над ведьмой стоят обычные конфликты социальных классов, ценностей и человеческих взаимоотношений. К тому же, сама католическая церковь была обуреваема конфликтами, которые позже усугубились враждой между католиками и протестантами. Выходит, что именно в этом контексте ведьмы и колдуны, набранные из рядов бедных и угнетенных, играли роль «козлов отпущения». Они, таким образом, выполняли социально полезную функцию, действуя как социальное успокоительное средство (Szasz, 1960c). Участвуя в важной общественной драме, они вносили свой вклад в стабильность (как она тогда понималась) существующего социального порядка (Parrinder, 19>8).

И наконец, неизменно присутствовал момент мести бедных и слабых богатым и могущественным. Такая история рассказана Олдосом Хаксли в его «Дьяволах Лондона» (19>2). Здесь мы изнутри видим те человеческие конфликты, страсти и разочарования, которые составляли остов охоты на ведьм и процессов над ведьмами. Любопытно, что, хотя Хаксли на словах отдает дань уважения медицинской теории колдовства, не раз называя (предположительно) одержимых монахинь «истеричками», он описывает этот случай как хорошо продуманный и осуществленный заговор. Одна монахиня хочет подвергнуть пыткам и уничтожить сексуально привлекательного и неразборчивого священника, который вызывает у нее возбуждение и ощущение недоступности. В рассказе показано, как она формирует силовые группировки, готовясь к штурму этого надменного падре, которому он уготовила унижение и казнь.

Обложка.
DJVU. Миф душевной болезни. Сас Т. С. Страница 274. Читать онлайн